کد مطلب:99240 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:114

[صفحه 54]

الشرح: مندحق البطن: بارزها، و الدحوق من النوق: التی یخرج رحمها عند الولاده. و سیظهر: سیغلب. و رحب البلعوم: واسعه. و كثیر من الناس یذهب الی انه (ع) عنی زیادا، و كثیر منهم یقول: انه عنی الحجاج. و قال قوم: انه عنی المغیره بن شعبه، و الاشبه عندی انه عنی معاویه، لانه كان موصوفا بالنهم و كثره الاكل، و كان بطینا، یقعد بطنه اذا جلس علی فخذیه، و كان معاویه جوادا بالمال و الصلات، و بخیلا علی الطعام، یقال: انه مازح اعرابیا علی طعامه، و قد قدم بین یدیه خروف، فامعن الاعرابی فی اكله، فقال له: ما ذنبه الیك، انطحك ابوه؟ فقال الاعرابی: و ما حنوك علیه؟ اارضعتك امه! و قال لاعرابی یاكل بین یدیه، و قد استعظم اكله: الا ابغیك سكینا؟ فقال: كل امری ء سكینه فی راسه، فقال: ما اسمك؟ قال: لقیم، قال: منها اتیت. كان معاویه یاكل فیكثر، ثم یقول: ارفعوا، فو الله ما شبعت و لكن مللت و تعبت. تظاهرت الاخبار ان رسول الله (ص) دعا علی معاویه لما بعث الیه یستدعیه، فوجده یاكل، ثم بعث فوجده یاكل، فقال: (اللهم لاتشبع بطنه)، قال الشاعر: و صاحب لی بطنه كالهاویه كان فی احشائه معاویه. و فی هذا الفصل مسائل: الاولی: فی تفسیر قوله (ع): (فاق

تلوه و لن تقتلوه) فنقول: انه لاتنافی بین الامر بالشی ء و الاخبار عن انه لایقع، كما اخبر الحكیم سبحانه عن ان ابالهب لایومن و امره بالایمان، و كما قال تعالی: (فتمنوا الموت ان كنتم صادقین)، ثم قال: (و لایتمنونه ابدا)، و اكثر التكلیفات علی هذا المنهاج. (مساله كلامیه فی الامر بالشی ء مع العلم بانه لایقع) و اعلم ان اهل العدل و المجبره لم یختلفوا فی انه تعالی قد یامر بما یعلم انه لایقع، او یخبر عن انه لایقع، و انما اختلفوا: هل یصح ان یرید ما یعلم انه لایقع، او یخبر عنه انه لایقع؟ فقال اصحابنا: یصح ذلك، و قال المجبره: لایصح، لان اراده ما یعلم المرید انه لایقع قضیه متناقضه، لان تحت قولنا: (اراد) مفهوم ان ذلك المراد مما یمكن حصوله، لان اراده المحال ممتنعه. و تحت قولنا: (انه یعلم انه لایقع) مفهوم ان ذلك المراد مما لایمكن حصوله، لاناقد فرضنا انه لایقع و ما لایقع لایمكن حصوله مع فرض كونه لایقع، فقال لهم اصحابنا: هذا یلزمكم فی الامر، لانكم قد اجزتم ان یامر بما یعلم انه لایقع، فقالوا فی الجواب: نحن عندنا انه یامر بما لایرید، فاذا امر بما یعلم انه لایقع، او یخبر عن انه لایقع، كان ذلك الامر امرا عاریا عن الاراده و المحال

انما نشا من اراده ما علم المرید انه لایقع، و هاهنا لا اراده. فقیل لهم: هب انكم ذهبتم الی ان الامر قد یعری من الاراده مع كونه امرا، الستم تقولون: ان الامر یدل علی الطلب، و الطلب شی ء آخر غیر الاراده! و تقولون: ان ذلك الطلب قائم بذات الباری ء، فنحن نلزمكم فی الطلب القائم بذات الباری ء، الذی لایجوز ان یعری الامر منه ما الزمتمونا فی الاراده. و نقول لكم: كیف یجوز ان یطلب الطالب ما یعلم انه لایقع! الیس تحت قولنا: طلب مفهوم، ان ذلك المطلوب مما یمكن وقوعه! فالحال فی الطلب كالحال فی الاراده، حذو النعل بالنعل. و لنا فی هذا الموضع ابحاث دقیقه ذكرناها فی كتبنا الكلامیه. (فصل فیما روی من سب معاویه و حزبه لعلی) المساله الثانیه: فی قوله (ع): (یامركم بسبی و البراءه منی)، فنقول: ان معاویه امر الناس بالعراق و الشام و غیرهما بسب علی (ع) و البراءه منه. و خطب بذلك علی منابر الاسلام، و صار ذلك سنه فی ایام بنی امیه الی ان قام عمر بن عبدالعزیز رضی الله تعالی عنه فازاله. و ذكر شیخنا ابوعثمان الجاحظ ان معاویه كان یقول فی آخر خطبه الجمعه: اللهم ان اباتراب الحد فی دینك، و صد عن سبیلك فالعنه لعنا وبیلا، و عذبه عذابا الیما. و كتب بذل

ك الی الافاق، فكانت هذه الكلمات یشاربها علی المنابر، الی خلافه عمر بن عبدالعزیز. و ذكر ابوعثمان ایضا ان هشام بن عبدالملك لما حج خطب بالموسم، فقام الیه انسان، فقال: یا امیرالمومنین، ان هذا یوم كانت الخلفاء تستحب فیه لعن ابی تراب، فقال: اكفف، فما لهذا جئنا. و ذكر المبرد فی (الكامل) ان خالد بن عبدالله القسری لما كان امیر العراق فی خلافه هشام، كان یلعن علیا (ع) علی المنبر، فیقول: اللهم العن علی بن ابی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، صهر رسول الله (ص) علی ابنته، و ابا الحسن و الحسین! ثم یقبل علی الناس، فیقول هل كنیت! و روی ابوعثمان ایضا ان قوما من بنی امیه قالوا لمعاویه: یا امیرالمومنین، انك قد بلغت ما املت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل! فقال: لا و الله حتی یربو علیه الصغیر، و یهرم علیه الكبیر، و لایذكر له ذاكر فضلا! و قال ابوعثمان ایضا: و ما كان عبدالملك- مع فضله و اناته و سداده و رجحانه- ممن یخفی علیه فضل علی (ع)، و ان لعنه علی رءوس الاشهاد، و فی اعطاف الخطب، و علی صهوات المنابر مما یعود علیه نقصه، و یرجع الیه وهنه، لانهما جمیعا من بنی عبدمناف، و الاصل واحد، و الجرثومه منبت لهما، و شرف علی (ع) و فضله عائد علیه، و محسوب

له، و لكنه اراد تشیید الملك و تاكید ما فعله الاسلاف، و ان یقرر فی انفس الناس ان بنی هاشم لا حظ لهم فی هذا الامر، و ان سیدهم الذی به یصولون، و بفخره یفخرون، هذا حاله و هذا مقداره، فیكون من ینتمی الیه و یدلی به عن الامر ابعد، و عن الوصول الیه اشحط و انزح. و روی اهل السیره ان الولید بن عبدالملك فی خلافته ذكر علیا (ع)، فقال: لعنه (الله- بالجر- كان لص ابن لص). فعجب الناس من لحنه فیما لایلحن فیه احد، و من نسبته علیا (ع) الی اللصوصیه و قالوا: ما ندری ایهما اعجب! و كان الولید لحانا. و امر المغیره بن شعبه- و هو یومئذ امیر الكوفه من قبل معاویه- حجر بن عدی ان یقوم فی الناس، فلیلعن علیا (ع)، فابی ذلك، فتوعده، فقام فقال: ایها الناس، ان امیركم امرنی ان العن علیا فالعنوه فقال اهل الكوفه: لعنه الله، و اعاد الضمیر الی المغیره بالنیه و القصد. و اراد زیاد ان یعرض اهل الكوفه اجمعین علی البراءه من علی (ع) و لعنه و ان یقتل كل من امتنع من ذلك، و یخرب منزله، فضربه الله ذلك الیوم بالطاعون، فمات- لا رحمه الله- بعد ثلاثه ایام، و ذلك فی خلافه معاویه. و كان الحجاج- لعنه الله- یلعن علیا (ع)، و یامر بلعنه. و قال له متعرض به یوما و هو راكب

: ایها الامیر، ان اهلی عقونی فسمونی علیا، فغیر اسمی، وصلنی بما اتبلغ به فانی فقیر. فقال: للطف ما توصلت به قد سمیتك كذا، و ولیتك العمل الفلانی فاشخص الیه. فاما عمر بن عبدالعزیز رضی الله عنه فانه قال: كنت غلاما اقرا القرآن علی بعض ولد عتبه بن مسعود، فمر بی یوما و انا العب مع الصبیان، و نحن نلعن علیا، فكره ذلك و دخل المسجد، فتركت الصبیان و جئت الیه لادرس علیه وردی، فلما رآنی قام فصلی و اطال فی الصلاه- شبه المعرض عنی- حتی احسست منه بذلك، فلما انفتل من صلاته كلح فی وجهی، فقلت له: ما بال الشیخ؟ فقال لی: یا بنی، انت اللاعن علیا منذ الیوم؟ قلت: نعم، قال: فمتی علمت ان الله سخط علی اهل بدر بعد ان رضی عنهم! فقلت: یا ابت، و هل كان علی من اهل بدر! فقال: و یحك! و هل كانت بدر كلها الا له! فقلت: لااعود، فقال: الله انك لاتعود! قلت: نعم فلم العنه بعدها. ثم كنت احضر تحت منبر المدینه، و ابی یخطب یوم الجمعه- و هو حینئذ امیر المدینه- فكنت اسمع ابی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه، حتی یاتی الی لعن علی (ع) فیجمجم، و یعرض له من الفهاهه و الحصر ما الله عالم به، فكنت اعجب من ذلك، فقلت له یوما: یا ابت، انت افصح الناس و اخطبهم، فما بالی اراك اف

صح خطیب یوم حفلك، حتی اذا مررت بلعن هذا الرجل، صرت الكن علیا! فقال: یا بنی، ان من تری تحت منبرنا من اهل الشام و غیرهم، لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه ابوك لم یتبعنا منهم احد. فوقرت كلمته فی صدری، مع ما كان قاله لی معلمی ایام صغری، فاعطیت الله عهدا، لئن كان لی فی هذا الامر نصیب لاغیرنه، فلما من الله علی بالخلافه اسقطت ذلك، و جعلت مكانه: (ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنكر و البغی یعظكم لعلكم تذكرون)، و كتب به الی الافاق فصار سنه. و قال كثیر بن عبدالرحمن یمدح عمر و یذكر قطعه السب: ولیت فلم تشتم علیا و لم تخف بریا و لم تقبل اساءه مجرم و كفرت بالعفو الذنوب مع الذی اتیت فاضحی راضیا كل مسلم الا انما یكفی الفتی بعد زیغه من الاود البادی ثقاف المقوم و ما زلت تواقا الی كل غایه بلغت بها اعلی العلاء المقدم فلما اتاك الامر عفوا و لم یكن لطالب دنیا بعده من تكلم تركت الذی یفنی لان كان بائدا و آثرت ما یبقی برای مصمم و قال الرضی ابوالحسن رحمه الله تعالی: یابن عبدالعزیز لو بكت العین فتی من امیه لبكیتك غیر انی اقول انك قد طبت و ان لم یطب و لم یزك بیتك انت

نزهتنا عن السب و القذ ف، فلو امكن الجزاء جزیتك و لو انی رایت قبرك لاستحییت من ان اری و ما حییتك و قیل ان لو بذلت داماء البدن صرفا علی الذرا و سقیتك دیر سمعان: فیك ماوی ابی حف ص بودی لو اننی آویتك دیر سمعان، لااغبك غیث خیر میت من آل مروان میتك انت بالذكر بین عینی و قلبی ان تدانیت منك او ان نایتك و اذا حرك الحشا خاطر منك توهمت اننی قد رایتك و عجیب انی قلیت بنی مر و ان طرا و اننی ما قلیتك قرب العدل منك لما نای الجو ر بهم فاجتویتهم و اجتبیتك فلو انی ملكت دفعا لما نا بك من طارق الردی لفدیتك. و روی ابن الكلبی، عن ابیه، عن عبدالرحمن بن السائب، قال: قال الحجاج یوما لعبد الله بن هانی ء، و هو رجل من بنی اود- حی من قحطان- و كان شریفا فی قومه، قد شهد مع الحجاج مشاهده كلها، و كان من انصاره و شیعته: و الله ما كافاتك بعد! ثم ارسل الی اسماء بن خارجه سید بنی فزاره: ان زوج عبدالله بن هانی ء بابنتك، فقال: لا و الله و لا كرامه! فدعا بالسیاط، فلما رای الشر قال: نعم ازوجه، ثم بعث الی سعید بن قیس الهمدانی رئیس الیمانیه: زوج ابنتك من عبدالله بن اود، فقال: و من اود! لا و الله لاازوجه و لا كرامه

! فقال: علی بالسیف، فقال: دعنی حتی اشاور اهلی، فشاورهم، فقالوا: زوجه و لاتعرض نفسك لهذا الفاسق، فزوجه. فقال الحجاج لعبد الله: قد زوجتك بنت سید فزاره و بنت سید همدان، و عظیم كهلان و ما اود هناك! فقال: لاتقل اصلح الله الامیر ذاك! فان لنا مناقب لیست لاحد من العرب، قال: و ما هی؟ قال: ما سب امیرالمومنین عبدالملك فی ناد لنا قط، قال: منقبه و الله، قال: و شهد منا صفین مع امیرالمومنین معاویه سبعون رجلا، ما شهد منا مع ابی تراب الا رجل واحد، و كان و الله ما علمته امرا سوء، قال: منقبه و الله، قال: و منا نسوه نذرن: ان قتل الحسین بن علی ان تنحر كل واحده عشر قلائص، ففعلن، قال: منقبه و الله، قال: و ما منا رجل عرض علیه شتم ابی تراب و لعنه الا فعل و زاد ابنیه حسنا و حسینا و امهما فاطمه، قال: منقبه و الله، قال: و ما احد من العرب له من الصباحه و الملاحه مالنا، فضحك الحجاج، و قال: اما هذه یا اباهانی ء فدعها. و كان عبدالله دمیما شدید الادمه مجدورا، فی راسه عجر، مائل الشدق، احول، قبیح الوجه، شدید الحول. و كان عبدالله بن الزبیر یبغض علیا (ع)، و ینتقصه و ینال من عرضه. و روی عمر بن شبه و ابن الكلبی و الواقدی و غیرهم من رواه السیر، ان

ه مكث ایام ادعائه الخلافه اربعین جمعه لایصلی فیها علی النبی (ص)، و قال: لایمنعنی من ذكره الا ان تشمخ رجال بانافها. و فی روایه محمد بن حبیب و ابی عبیده معمر بن المثنی: ان له اهیل سوء ینغضون رءوسهم عند ذكره. و روی سعید بن جبیر ان عبدالله بن الزبیر قال لعبدالله بن عباس: ما حدیث اسمعه عنك؟ قال: و ما هو؟ قال: تانیبی و ذمی! فقال: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (بئس المرء المسلم یشبع و یجوع جاره)، فقال ابن الزبیر: انی لاكتم بغضكم اهل هذا البیت منذ اربعین سنه. و ذكر تمام الحدیث. و روی عمر بن شبه ایضا عن سعید بن جبیر، قال: خطب عبدالله بن الزبیر، فنال من علی (ع)، فبلغ ذلك محمد بن الحنفیه، فجاء الیه و هو یخطب، فوضع له كرسی، فقطع علیه خطبته، و قال: یا معشر العرب، شاهت الوجوه! اینتقص علی و انتم حضور! ان علیا كان یدالله علی اعداء الله، و صاعقه من امره ارسله علی الكافرین و الجاحدین لحقه، فقتلهم بكفرهم فشنئوه و ابغضوه، و اضمروا له الشنف و الحسد، و ابن عمه (ص) حی بعد لم یمت، فلما نقله الله الی جواره، و احب له ما عنده، اظهرت له رجال احقادها، و شفت اضغانها، فمنهم من ابتز حقه، و منهم من ائتمر به لیقتله، و منهم من شتمه و قذفه بالاب

اطیل، فان یكن لذریته و ناصری دعوته دوله تنشر عظامهم، و تحفر علی اجسادهم، و الابدان منهم یومئذ بالیه، بعد ان تقتل الاحیاء منهم، و تذل رقابهم، فیكون الله عز اسمه قد عذبهم بایدینا و اخزاهم، و نصرنا علیهم، و شفا صدورنا منهم، انه و الله ما یشتم علیا الا كافر یسر شتم رسول الله (ص) و یخاف ان یبوح به، فیكنی بشتم علی (ع) عنه. اما انه قد تخطت المنیه منكم من امتد عمره، و سمع قول رسول الله (ص) فیه: (لایحبك الا مومن و لایبغضك الا منافق، و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون)، فعاد ابن الزبیر الی خطبته، و قال: عذرت بنی الفواطم یتكلمون، فما بال ابن ام حنیفه! فقال محمد: یابن ام رومان، و ما لی لااتكلم! و هل فاتنی من الفواطم الا واحده! و لم یفتنی فخرها، لانها ام اخوی. انا ابن فاطمه بنت عمران بن عائذ بن مخزوم، جده رسول الله (ص)، و انا ابن فاطمه بنت اسد بن هاشم، كافله رسول الله (ص)، و القائمه مقام امه، اما و الله لولا خدیجه بنت خویلد ما تركت فی بنی اسد بن عبدالعزی عظما الا هشمته! ثم قام فانصرف. (فصل فی ذكر الاحادیث الموضوعه فی ذم علی) و ذكر شیخنا ابوجعفر الاسكافی رحمه الله تعالی- و كان من المتحققین بموالاه علی (ع)، و المبالغ

ین فی تفضیله، و ان كان القول بالتفضیل عاما شائعا فی البغدادیین من اصحابنا كافه، الا ان اباجعفر اشدهم فی ذلك قولا، و اخلصهم فیه اعتقادا- ان معاویه وضع قوما من الصحابه و قوما من التابعین علی روایه اخبار قبیحه فی علی (ع)، تقتضی الطعن فیه و البراءه منه، و جعل لهم علی ذلك جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما ارضاه، منهم ابوهریره و عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه، و من التابعین عروه بن الزبیر. روی الزهری ان عروه بن الزبیر حدثه، قال: حدثتنی عائشه، قالت: كنت عند رسول الله اذ اقبل العباس و علی، فقال: یا عائشه، ان هذین یموتان علی غیر ملتی او قال دینی. و روی عبدالرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی (ع)، فسالته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما و بحدیثهما! الله اعلم بهما، انی لاتهمهما فی بنی هاشم. قال: فاما الحدیث الاول، فقد ذكرناه، و اما الحدیث الثانی فهو ان عروه زعم ان عائشه حدثته، قالت: كنت عند النبی (ص) اذ اقبل العباس و علی، فقال: (یا عائشه، ان سرك ان تنظری الی رجلین من اهل النار فانظری الی هذین قد طلعا)، فنظرت، فاذا العباس و علی بن ابی طالب. و اما عمرو بن العاص، فروی عنه الحدیث الذی اخرجه البخار

ی و مسلم فی صحیحیهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان آل ابی طالب لیسوا لی باولیاء انما ولیی الله و صالح المومنین). و اما ابوهریره، فروی عنه الحدیث الذی معناه ان علیا (ع) خطب ابنه ابی جهل فی حیاه رسول الله (ص)، فاسخطه، فخطب علی المنبر، و قال: لاها الله! لاتجتمع ابنه ولی الله و ابنه عدو الله ابی جهل! ان فاطمه بضعه منی یوذینی ما یوذیها، فان كان علی یرید ابنه ابی جهل فلیفارق ابنتی، و لیفعل ما یرید)، او كلاما هذا معناه، و الحدیث مشهور من روایه الكرابیسی. قلت: هذا الحدیث ایضا مخرج فی صحیحی مسلم و البخاری عن المسور بن مخرمه الزهری، و قد ذكره المرتضی فی كتابه (المسمی تنزیه الانبیاء و الائمه)، و ذكر انه روایه حسین الكرابیسی، و انه مشهور بالانحراف عن اهل البیت (ع)، و عداوتهم و المناصبه لهم، فلا تقبل روایته. و لشیاع هذا الخبر و انتشاره ذكره مروان بن ابی حفصه فی قصیده یمدح بها الرشید، و یذكر فیها ولد فاطمه (ع) و ینحی علیهم، و یذمهم، و قد بالغ حین ذم علیا (ع) و نال منه، و اولها: سلام علی جمل و هیهات من جمل و یا حبذا جمل و ان صرمت حبلی. یقول فیها: علی ابوكم كان افضل منكم اباه ذوو الشور

ی و كانوا ذوی الفضل و ساء رسول الله اذ ساء بنته بخطبته بنت اللعین ابی جهل فذم رسول الله صهر ابیكم علی منبر بالمنطق الصادع الفضل و حكم فیها حاكمین ابوكم هما خلعاه خلع ذی النعل للنعل و قد باعها من بعده الحسن ابنه فقد ابطلت دعواكم الرثه الحبل و خلیتموها و هی فی غیر هالها و طالبتموها حین صارت الی اهل و قد روی هذا الخبر علی وجوه مختلفه، و فیه زیادات متفاوته، فمن الناس من یروی فیه: (مهما ذممنا من صهر فانا لم نذم صهر ابی العاص بن الربیع)، و من الناس من یروی فیه (الا ان بنی المغیره ارسلوا الی علی لیزوجوه كریمتهم... ) و غیر ذلك. و عندی ان هذا الخبر لو صح لم یكن علی امیرالمومنین فیه غضاضه و لاقدح، لان الامه مجمعه علی انه لو نكح ابنه ابی جهل، مضافا الی نكاح فاطمه (ع) لجاز، لانه داخل تحت عموم الایه المبیحه للنساء الاربع، فابنه ابی جهل المشار الیها كانت مسلمه، لان هذه القصه كانت بعد فتح مكه، و اسلام اهلها طوعا و كرها، و رواه الخبر موافقون علی ذلك، فلم یبق الا انه ان كان هذا الخبر صحیحا فان رسول الله (ص) لما رای فاطمه (ع) قد غارت، و ادركها ما یدرك النساء، عاتب علیا (ع) عتاب الاهل، و كما یستثبت الوالد

رای الولد، و یستعطفه الی رضا اهله و صلح زوجته. و لعل الواقع كان بعض هذا الكلام فحرف و زید فیه. و لو تاملت احوال النبی (ص) مع زوجاته، و ما كان یجری بینه و بینهن من الغضب تاره، و الصلح اخری، و السخط تاره و الرضا اخری، حتی بلغ الامر الی الطلاق مره، و الی الایلاء مره، و الی الهجر و القطیعه مره، و تدبرت ما ورد فی الروایات الصحیحه مما كن یلقینه (ع) به، و یسمعنه ایاه، لعلمت ان الذی عاب الحسده و الشائنون علیا (ع) به بالنسبه الی تلك الاحوال قطره من البحر المحیط، و لو لم یكن الا قصه ماریه و ما جری بین رسول الله (ص) و بین تینك الامراتین من الاحوال و الاقوال، حتی انزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب، و یكتب فی المصاحف، و قیل لهما ما لایقال للاسكندر ملك الدنیا لو كان حیا، منابذا لرسول الله (ص): (و ان تظاهرا علیه فان الله هو مولاه و جبریل و صالح المومنین و الملائكه بعد ذلك ظهیر)، ثم اردف بعد ذلك بالوعید و التخویف: (عسی ربه ان طلقكن... ) الایات بتمامها. ثم صرب لهما مثلا امراه نوح و امراه لوط اللتین خانتا بعلیهما، فلم یغنیا عنهما من الله شیئا، و تمام الایه معلوم. فهل ما روی فی الخبر من تعصب فاطمه علی علی (ع) و غیرتها من تعریض ب

نی المغیره له بنكاح عقیلتهم، اذا قویس الی هذه الاحوال و غیرها مما كان یجری الا كنسبه التافیف الی حرب البسوس! و لكن صاحب الهوی و العصبیه لا علاج له. ثم نعود الی حكایه كلام شیخنا ابی جعفر الاسكافی رحمه الله تعالی. قال ابوجعفر: و روی الاعمش، قال: لما قدم ابوهریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء الی مسجد الكوفه، فلما رای كثره من استقبله من الناس جثا علی ركبتیه، ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا اهل العراق، اتزعمون انی اكذب علی الله و علی رسوله، و احرق نفسی بالنار! و الله لقد سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان لكل نبی حرما، و ان حرمی بالمدینه، ما بین عیر الی ثور، فمن احدث فیها حدثا فعلیه لعنه الله و الملائكه و الناس اجمعین)، و اشهد بالله ان علیا احدث فیها: فلما بلغ معاویه قوله اجازه و اكرمه و ولاه اماره المدینه. قلت: اما قوله: (ما بین عیر الی ثور)، فالظاهر انه غلط من الراوی، لان ثورا بمكه و هو جبل یقال له: ثور اطحل، و فیه الغار الذی دخله النبی (ص) و ابوبكر، و انما قیل: (اطحل) لان اطحل بن عبدمناف بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر بن نزار بن عدنان كان یسكنه. و قیل: اسم الجبل اطحل، فاضیف (ثور) الیه، و هو ثور بن عبد مناف، و الصو

اب: (ما بین عیر الی احد). فاما قول ابی هریره: (ان علیا (ع) احدث فی المدینه)، فحاش لله! كان علی (ع) اتقی لله من ذلك، و الله لقد نصر عثمان نصرا لو كان المحصور جعفر بن ابی طالب لم یبذل له الا مثله. قال ابوجعفر: و ابوهریره مدخول عند شیوخنا غیر مرضی الروایه، ضربه عمر بالدره، و قال: قد اكثرت من الروایه و احر بك ان تكون كاذبا علی رسول الله (ص)! و روی سفیان الثوری عن منصور، عن ابراهیم التیمی، قال: كانوا لایاخذون عن ابی هریره الا ما كان من ذكر جنه او نار. و روی ابواسامه عن الاعمش، قال: كان ابراهیم صحیح الحدیث، فكنت اذا سمعت الحدیث اتیته فعرضته علیه، فاتیته یوما باحادیث من حدیث ابی صالح عن ابی هریره، فقال: دعنی من ابی هریره، انهم كانوا یتركون كثیرا من حدیثه. و قد روی عن علی (ع) انه قال: الا ان اكذب الناس- او قال: اكذب الاحیاء- علی رسول الله (ص) ابوهریره الدوسی. و روی ابویوسف، قال: قلت لابی حنیفه: الخبر یجی ء عن رسول الله (ص)، یخالف قیاسنا ما تصنع به؟ قال: اذا جاءت به الرواه الثقات عملنا به و تركنا الرای، فقلت: ما تقول فی روایه ابی بكر و عمر؟ فقال: ناهیك بهما! فقلت: علی و عثمان، قال: كذلك، فلما رآنی اعد الصحابه قال: و

الصحابه كلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عد منهم اباهریره و انس بن مالك. و روی سفیان الثوری، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبدالغفار، ان اباهریره لما قدم الكوفه مع معاویه، كان یجلس بالعشیات بباب كنده، و یجلس الناس الیه، فجاء شاب من الكوفه، فجلس الیه، فقال: یا اباهریره، انشدك الله، اسمعت رسول الله (ص) یقول لعلی بن ابی طالب: (اللهم وال من والاه و عاد من عاداه)! فقال اللهم نعم، قال فاشهد بالله، لقد والیت عدوه، و عادیت ولیه! ثم قام عنه. و روت الرواه ان اباهریره كان یواكل الصبیان فی الطریق، و یلعب معهم، و كان یخطب و هو امیر المدینه، فیقول: الحمد لله الذی جعل الدین قیاما، و اباهریره اماما، یضحك الناس بذلك. و كان یمشی و هو امیر المدینه فی السوق، فاذا انتهی الی رجل یمشی امامه، ضرب برجلیه الارض، و یقول: الطریق الطریق! قد جاء الامیر! یعنی نفسه. قلت قد ذكر ابن قتیبه هذا كله فی كتاب (المعارف) فی ترجمه ابی هریره، و قوله فیه حجه لانه غیر متهم علیه. قال ابوجعفر: و كان المغیره بن شعبه یلعن علیا (ع) لعنا صریحا علی منبر الكوفه، و كان بلغه عن علی (ع) فی ایام عمر انه قال: لئن رایت المغیره لارجمنه باحجاره- یعنی واقعه الزنا بالمراه

التی شهد علیه فیها ابوبكره، و نكل زیاد عن الشهاده- فكان یبغضه لذاك و لغیره من احوال اجتمعت فی نفسه. قال: و قد تظاهرت الروایه عن عروه بن الزبیر انه كان یاخذه الزمع عند ذكر علی (ع) فیسبه و یضرب باحدی یدیه علی الاخری، و یقول: و ما یغنی انه لم یخالف الی ما نهی عنه، و قد اراق من دماء المسلمین ما اراق! قال: و قد كان فی المحدثین من یبغضه (ع)، و یروی فیه الاحادیث المنكره، منهم حریز بن عثمان، كان یبغضه و ینتقصه، و یروی فیه اخبارا مكذوبه. و قد روی المحدثون ان حریزا رئی فی المنام بعد موته، فقیل له: ما فعل الله بك؟ قال: كاد یغفر لی لولا بغض علی. قلت: قد روی ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب (السقیفه) قال: حدثنی ابوجعفر بن الجنید، قال: حدثنی ابراهیم بن الجنید، قال: حدثنی محفوظ بن المفضل بن عمر، قال: حدثنی ابوالبهلول یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا حمزه ابن حسان- و كان مولی لبنی امیه، و كان موذنا عشرین سنه، و حج غیر حجه، و اثنی ابوالبهلول علیه خیرا- قال: حضرت حریز بن عثمان، و ذكر علی بن ابی طالب، فقال: ذاك الذی احل حرم رسول الله (ص)، حتی كاد یقع. قال محفوظ: قلت لیحیی بن صالح الوحاظی: قد رویت عن مشایخ من نظراء حریز، فما ب

الك لم تحمل عن حریز! قال: انی اتیته فناولنی كتابا، فاذا فیه: حدثنی فلان عن فلان ان النبی (ص) لما حضرته الوفاه اوصی ان تقطع ید علی بن ابی طالب (ع)، فرددت الكتاب، و لم استحل ان اكتب عنه شیئا. قال ابوبكر: و حدثنی ابوجعفر، قال: حدثنی ابراهیم، قال: حدثنی محمد بن عاصم، صاحب الخانات، قال: قال لنا حریز بن عثمان: انتم یا اهل العراق تحبون علی بن ابی طالب (ع) و نحن نبغضه، قالوا: لم؟ قال: لانه قتل اجدادی. قال محمد بن عاصم: و كان حریز بن عثمان نازلا علینا. قال ابوجعفر رحمه الله تعالی: و كان المغیره بن شعبه صاحب دنیا، یبیع دینه بالقلیل النزر منها و یرضی معاویه بذكر علی بن ابی طالب (ع)، قال یوما فی مجلس معاویه: ان علیا لم ینكحه رسول الله ابنته حبا، و لكنه اراد ان یكافی ء بذلك احسان ابی طالب الیه. قال: و قد صح عندنا ان المغیره لعنه علی منبر العراق مرات لاتحصی، و یروی انه لما مات و دفنوه، اقبل رجل راكب ظلیما، فوقف قریبا منه ثم قال: امن رسم دار من مغیره تعرف علیها زوانی الانس و الجن تعزف فان كنت قد لاقیت فرعون بعدنا و هامان فاعلم ان ذا العرش منصف قال: فطلبوه فغاب عنهم و لم یروا احدا، فعلموا انه من الجن. قال: فاما مروا

ن بن الحكم فاحقر و اقل من ان یذكر فی الصحابه الذین قد غمصناهم و اوضحنا سوء راینا فیهم، لانه كان مجاهرا بالالحاد هو و ابوه الحكم بن ابی العاص، و هما الطریدان اللعینان، كان ابوه عدو رسول الله (ص) یحكیه فی مشیه، و یغمز علیه عینه، و یدلع له لسانه و یتهكم به، و یتهانف علیه، هذا و هو فی قبضته و تحت یده، و فی دار دعوته بالمدینه، و هو یعلم انه قادر علی قتله ای وقت شاء من لیل او نهار، فهل یكون هذا الا من شانی ء شدید البغضه، و مستحكم العداوه، حتی افضی امره الی ان طرده رسول الله (ص) عن المدینه، و سیره الی الطائف! و اما مروان ابنه فاخبث عقیده، و اعظم الحادا و كفرا، و هو الذی خطب یوم وصل الیه راس الحسین (ع) الی المدینه، و هو یومئذ امیرها و قد حمل الراس علی یدیه فقال: یا حبذا بردك فی الیدین و حمره تجری علی الخدین كانما بت بمسجدین ثم رمی بالراس نحو قبر النبی، و قال: یا محمد، یوم بیوم بدر. و هذا القول مشتق من الشعر الذی تمثل به یزید بن معاویه و هو شعر ابن الزبعری یوم وصل الراس الیه. و الخبر مشهور. قلت: هكذا قال شیخنا ابو جعفر، و الصحیح ان مروان لم یكن امیر المدینه یومئذ بل كان امیرها عمرو بن سعید بن العاص، و لم یحمل ا

لیه الراس، و انما كتب الیه عبیدالله بن زیاد یبشره بقتل الحسین (ع)، فقرا كتابه علی المنبر، و انشد الرجز المذكور، و اوما الی القبر قائلا: یوم بیوم بدر، فانكر علیه قوله قوم من الانصار. ذكر ذلك ابوعبیده فی كتاب (المثالب) قال: و روی الواقدی ان معاویه لما عاد من العراق الی الشام بعد بیعه الحسن (ع) و اجتماع الناس الیه خطب فقال: ایها الناس، ان رسول الله (ص) قال لی: (انك ستلی الخلافه من بعدی، فاختر الارض المقدسه، فان فیها الابدال، و قد اخترتكم، فالعنوا اباتراب. فلعنوه، فلما كان من الغد كتب كتابا، ثم جمعهم فقراه علیهم، و فیه: هذا كتاب كتبه امیرالمومنین معاویه، صاحب وحی الله الذی بعث محمدا نبیا، و كان امیا لایقرا و لایكتب، فاصطفی له من اهله وزیرا كاتبا امینا، فكان الوحی ینزل علی محمد و انا اكتبه، و هو لایعلم ما اكتب، فلم یكن بینی و بین الله احد من خلقه. فقال له الحاضرون كلهم: صدقت یا امیرالمومنین. قال ابوجعفر: و قد روی ان معاویه بذل لسمره بن جندب مائه الف درهم حتی یروی ان هذه الایه نزلت فی علی بن ابی طالب (و من الناس من یعجبك قوله فی الحیاه الدنیا و یشهد الله علی ما فی قلبه و هو الد الخصام و اذا تولی سعی فی الارض لیفسد

فیها و یهلك الحرث و النسل و الله لایحب الفساد)، و ان الایه الثانیه نزلت فی ابن ملجم، و هی قوله تعالی: (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله)، فلم یقبل، فبذل له مائتی الف درهم فلم یقبل، فبذل له ثلاثمائه الف فلم یقبل، فبذل له اربعمائه الف فقبل، و روی ذلك. قال: و قد صح ان بنی امیه منعوا من اظهار فضائل علی (ع)، و عاقبوا (علی) ذلك الراوی له، حتی ان الرجل اذا روی عنه حدیثا لایتعلق بفضله بل بشرائع الدین لایتجاسر علی ذكر اسمه، فیقول: عن ابی زینب. و روی عطاء، عن عبدالله بن شداد بن الهاد، قال: وددت ان اترك فاحدث بفضائل علی بن ابی طالب (ع) یوما الی اللیل، و ان عنقی هذه ضربت بالسیف. قال: فالا حادیث الوارده فی فضله لو لم تكن فی الشهره و الاستفاضه و كثره النقل الی غایه بعیده، لانقطع نقلها للخوف و التقیه من بنی مروان مع طول المده، و شده العداوه، و لولا ان لله تعالی فی هذا الرجل سرا یعلمه من یعلمه لم یرو فی فضله حدیث، و لاعرفت له منقبه، الا تری ان رئیس قریه لو سخط علی واحد من اهلها، و منع الناس ان یذكروه بخیر و صلاح لخمل ذكره، و نسی اسمه، و صار و هو موجود معدوما، و هو حی میتا! هذه خلاصه ما ذكره شیخنا ابوجعفر رحمه الله ت

عالی فی هذا المعنی فی كتاب التفضیل. (فصل فی ذكر المنحرفین عن علی) و ذكر جماعه من شیوخنا البغدادیین ان عده من الصحابه و التابعین و المحدثین كانوا منحرفین عن علی (ع)، قائلین فیه السوء، و منهم من كتم مناقبه و اعان اعداءه میلا مع الدنیا، و ایثار للعاجله، فمنهم انس بن مالك، ناشد علی (ع) الناس فی رحبه القصر- او قال رحبه الجامع بالكوفه-: ایكم سمع رسول الله (ص) یقول: (من كنت مولاه فعلی مولاه)؟ فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بها، و انس بن مالك فی القوم لم یقم، فقال له: یا انس، ما یمنعك ان تقوم فتشهد، و لقد حضرتها! فقال: یا امیرالمومنین، كبرت و نسیت، فقال: اللهم ان كان كاذبا فارمه بها بیضاء لاتواریها الغمامه. قال طلحه بن عمیر: فو الله لقد رایت الوضح به بعد ذلك ابیض بین عینیه. و روی عثمان بن مطرف ان رجلا سال انس بن مالك فی آخر عمره عن علی بن ابی طالب، فقال: انی آلیت الا اكتم حدیثا سئلت عنه فی علی بعد یوم الرحبه، ذاك راس المتقین یوم القیامه، سمعته و الله من نبیكم. و روی ابواسرائیل عن الحكم عن ابی سلیمان الموذن، ان علیا (ع) نشد الناس من سمع رسول الله (ص)، یقول: (من كنت مولاه فعلی مولاه)، فشهد له قوم و امسك زید بن ارقم، ف

لم یشهد- و كان یعلمها- فدعا علی (ع) علیه بذهاب البصر فعمی، فكان یحدث الناس بالحدیث بعد ما كف بصره. قالوا: و كان الاشعث بن قیس الكندی و جریر بن عبدالله البجلی یبغضانه، و هدم علی (ع) دار جریر بن عبدالله. قال اسمعیل بن جریر: هدم علی دارنا مرتین. و روی الحارث بن حصین، ان رسول الله (ص) دفع الی جریر بن عبدالله نعلین نعاله، و قال: احتفظ بهما، فان ذهابهما ذهاب دینك، فلما كان یوم الجمل ذهبت احداهما، فلما ارسله علی (ع) الی معاویه ذهبت الاخری، ثم فارق علیا و اعتزل الحرب. و روی اهل السیره ان الاشعث خطب الی علی (ع) ابنته، فزبره، و قال: یابن الحائك، اغرك ابن ابی قحافه! و روی ابوبكر الهذلی عن الزهری، عن عبیدالله بن عدی بن الخیار بن نوفل بن عبدمناف، قال: قام الاشعث الی علی (ع)، فقال: ان الناس یزعمون ان رسول الله (ص) عهد الیك عهدا لم یعهده الی غیرك، فقال: انه عهد الی ما فی قراب سیفی، لم یعهد الی غیر ذلك. فقال الاشعث: هذه ان قلتها فهی علیك لا لك، دعها ترحل عنك، فقال له: و ما علمك بما علی مما لی! منافق ابن كافر، حائك ابن حائك! انی لاجد منك بنه الغزل. ثم التفت الی عبیدالله بن عدی بن الخیار، فقال: یا عبید الله، انك لتسمع خلافا و

تری عجبا، ثم انشد: اصبحت هزءا لراعی الضان اتبعه ماذا یریبك منی راعی الضان! و قد ذكرنا فی بعض الروایات المتقدمات ان سبب قوله: (هذه علیك لا لك)، امر آخر، و الروایات تختلف. و روی یحیی بن عیسی الرملی، عن الاعمش: ان جریرا و الاشعث خرجا الی جبان الكوفه، فمر بهما ضب یعدو، و هما فی ذم علی (ع)، فنادیاه: یا اباحسل، هلم یدك نبایعك بالخلافه، فبلغ علیا (ع) قولهما، فقال: اما انهما یحشران یوم القیامه و امامهما ضب. و كان ابومسعود الانصاری منحرفا عنه (ع)، روی شریك، عن عثمان ابن ابی زرعه، عن زید بن وهب، قال: تذاكرنا القیام اذا مرت الجنازه عند علی (ع)، فقال ابومسعود الانصاری: قد كنا نقوم، فقال علی (ع): ذاك و انتم یومئذ یهود. و روی شعبه، عن عبید بن الحسن، عن عبدالرحمن بن معقل، قال: حضرت علیا (ع)، و قد ساله رجل عن امراه توفی عنها زوجها و هی حامل، فقال: تتربص ابعد الاجلین، فقال رجل: فان ابامسعود یقول: وضعها انقضاء عدتها، فقال علی (ع): ان فروجا لایعلم، فبلغ قوله ابامسعود، فقال: بلی، و الله انی لا علم ان الاخر شر. و روی المنهال، عن نعیم بن دجاجه، قال: كنت جالسا عند علی (ع)، اذ جاء ابومسعود، فقال علی (ع): جاءكم فروج، فجاء فجلس،

فقال له علی (ع): بلغنی انك تفتی الناس، قال: نعم، و اخبرهم ان الاخر شر، قال: فهل سمعت من رسول الله (ص) شیئا؟ قال: نعم، سمعته یقول: (لایاتی علی الناس سنه مائه و علی الارض عین تطرف)، قال: اخطات استك الحفره، و غلطت فی اول ظنك، انما عنی من حضره یومئذ، و هل الرخاء الا بعد المائه. و روی جماعه من اهل السیر ان علیا (ع) كان یقول عن كعب الاحبار: انه لكذاب، و كان كعب منحرفا عن علی (ع). و كان النعمان بن بشیر الانصاری منحرفا عنه، و عدوا له، و خاض الدماء مع معاویه خوضا، و كان من امراء یزید ابنه حتی قتل و هو علی حاله. و قد روی ان عمران بن الحصین كان من المنحرفین عنه (ع)، و ان علیا سیره الی المدائن، و ذلك انه كان یقول: ان مات علی فلا ادری ما موته، و ان قتل فعسی انی ان قتل رجوت له. و من الناس من یجعل عمران فی الشیعه. و كان سمره بن جندب من شرطه زیاد، روی عبدالملك بن حكیم عن الحسن، قال: جاء رجل من اهل خراسان الی البصره، فترك مالا كان معه فی بیت المال، و اخذ براءه، ثم دخل المسجد فصلی ركعتین، فاخذه سمره بن جندب، و اتهمه برای الخوارج، فقدمه فضرب عنقه، و هو یومئذ علی شرطه زیاد، فنظروا فیما معه فاذا البراءه بخط بیت المال، فقال ابوبك

ره: یا سمره، ا ما سمعت الله تعالی یقول: (قد افلح من تزكی و ذكر اسم ربه فصلی)! فقال: اخوك امرنی بذلك. و روی الاعمش، عن ابی صالح، قال: قیل لنا: قد قدم رجل من اصحاب رسول الله (ص)، فاتیناه فاذا هو سمره بن جندب، و اذا عند احدی رجلیه خمر، و عند الاخری ثلج، فقلنا: ما هذا؟ قالوا: به النقرس، و اذا قوم قد اتوه، فقالوا یا سمره، ما تقول لربك غدا؟ توتی بالرجل فیقال لك: هو من الخوارج فتامر بقتله، ثم توتی باخر فیقال لك: لیس الذی قتلته بخارجی، ذاك فتی وجدناه ماضیا فی حاجته، فشبه علینا، و انما الخارجی هذا، فتامر بقتل الثانی! فقال سمره: و ای باس فی ذلك! ان كان من اهل الجنه مضی الی الجنه: و ان كان من اهل النار مضی الی النار! و روی واصل مولی ابی عیینه، عن جعفر بن محمد بن علی (ع) عن آبائه، قال: كان لسمره بن جندب نخل فی بستان رجل من الانصار، فكان یوذیه، فشكا الانصاری ذلك الی رسول الله (ص)، فبعث الی سمره، فدعاه فقال له: بع نخلك من هذا، و خذ ثمنه، قال: لاافعل، قال: فخذ نخلا مكان نخلك، قال: لاافعل، قال: فاشتر منه بستانه، قال: لاافعل، قال: فاترك لی هذا النخل و لك الجنه، قال: لاافعل، فقال (ص) للانصاری: (اذهب فاقطع نخله، فانه لا حق له

فیه). و روی شریك قال: اخبرنا عبدالله بن سعد عن حجر بن عدی، قال: قدمت المدینه فجلست الی ابی هریره، فقال: ممن انت؟ قلت: من اهل البصره، قال: ما فعل سمره ابن جندب؟ قلت: هو خی، قال: ما احد احب الی طول حیاه منه. قلت: و لم ذاك؟ قال: ان رسول الله (ص) قال لی و له و لحذیفه بن الیمان: (آخركم موتا فی النار) فسبقنا حذیفه، و انا الان اتمنی ان اسبقه، قال: فبقی سمره بن جندب حتی شهد مقتل الحسین. و روی احمد بن بشیر عن مسعر بن كدام، قال: كان سمره بن جندب ایام مسیر الحسین (ع) الی الكوفه علی شرطه عبیدالله بن زیاد، و كان یحرض الناس علی الخروج الی الحسین (ع) و قتاله. و من المنحرفین عنه، المبغضین له عبدالله بن الزبیر، و قد ذكرناه آنفا، كان علی (ع) یقول: ما زال الزبیر منا اهل البیت حتی نشا ابنه عبدالله، فافسده. و عبدالله هو الذی حمل الزبیر علی الحرب، و هو الذی زین لعائشه مسیرها الی البصره، و كان سبابا فاحشا، یبغض بنی هاشم، و یلعن و یسب علی بن ابی طالب (ع). و كان علی (ع) یقنت فی صلاه الفجر و فی صلاه المغرب، و یلعن معاویه، و عمرا، و المغیره، و الولید بن عقبه، و اباالاعور، و الضحاك بن قیس، و بسر بن ارطاه، و حبیب بن مسلمه، و اباموسی الا

شعری، و مروان بن الحكم، و كان هولاء یقنتون علیه و یلعنونه. و روی شیخنا ابو عبدالله البصری المتكلم رحمه الله تعالی، عن نصر بن عاصم اللیثی، عن ابیه، قال: اتیت مسجد رسول الله (ص)، و الناس یقولون: نعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله! فقلت: ما هذا؟ قالوا: معاویه قام الساعه، فاخذ بید ابی سفیان، فخرجا من المسجد، فقال رسول الله (ص): (لعن الله التابع و المتبوع، رب یوم لامتی من معاویه ذی الاستاه)، قالوا: یعنی الكبیر العجز. و قال روی العلاء بن حریز القشیری ان رسول الله (ص) قال لمعاویه: (لتتخذن یا معاویه البدعه سنه، و القبح حسنا، اكلك كثیر، و ظلمك عظیم). قال: و روی الحارث بن حصیره، عن ابی صادق، عن ربیعه بن ناجذ، قال: قال علی (ع): نحن و آل ابی سفیان قوم تعادوا فی الامر، و الامر یعود كما بدا. قلت: و قد ذكرنا نحن فی تلخیص نقض "السفیانیه" ما فیه كفایه فی هذا الباب. و روی صاحب كتاب الغارات عن ابی صادق، عن جندب بن عبدالله، قال: ذكر المغیره بن شعبه عند علی (ع) و جده مع معاویه، قال: و ما المغیره! انما كان اسلامه لفجره و غدره غدرها بنفر من قومه فتك بهم، و ركبها منهم، فهرب منهم، فاتی النبی (ص) كالعائذ بالاسلام، و الله ما رای احد ع

لیه منذ ادعی الاسلام خضوعا و لاخشوعا، الا و انه یكون من ثقیف فراعنه قبل یوم القیامه یجانبون الحق، و یسعرون نیران الحرب و یوازرون الظالمین، الا ان ثقیفا قوم غدر، لایوفون بعهد، یبغضون العرب كانهم لیسوا منهم، و لرب صالح قد كان منهم. فمنهم عروه بن مسعود و ابوعبید بن مسعود المستشهد یوم قس الناطف. و ان الصالح فی ثقیف لغریب. قال شیخنا ابوالقاسم البلخی: من المعلوم الذی لاریب فیه لاشتهار الخبر به، و اطباق الناس علیه، ان الولید بن عقبه بن ابی معیط كان یبغض علیا و یشتمه، و انه هو الذی لاحاه فی حیاه رسول الله (ص) و نابذه، و قال له: انا اثبت منك جنانا، و احد سنانا، فقال له علی (ع): اسكت یا فاسق، فانزل الله تعالی فیهما: (افمن كان مومنا كمن كان فاسقا لایستوون...) الایات المتلوه، و سمی الولید بحسب ذلك فی حیاه رسول الله (ص) الفاسق، فكان لایعرف الا بالولید الفاسق. و هذه الایه من الایات التی نزل فیها القرآن بموافقه علی (ع)، كما نزل فی مواضع بموافقه عمر، و سماه الله تعالی فاسقا فی آیه اخری، و هو قوله تعالی: (ان جاءكم فاسق بنباء فتبینوا)، و سبب نزولها مشهور، و هو كذبه علی بنی المصطلق، و ادعاوه انهم منعوا الزكاه و شهروا السیف، حت

ی امر النبی (ص) بالتجهز للمسیر الیهم، فانزل الله تعالی فی تكذیبه و براءه ساحه القوم هذه الایه. و كان الولید مذموما معیبا عند رسول الله (ص) یشنوه و یعرض عنه، و كان الولید یبغض رسول الله (ص) ایضا و یشنوه، و ابوه عقبه بن ابی معیط هو العدو الازرق بمكه، و الذی كان یوذی رسول الله (ص) فی نفسه و اهله، و اخباره فی ذلك مشهوره، فلما ظفر به یوم بدر ضرب عنقه. و ورث ابنه الولید الشنان و البغضه لمحمد و اهله، فلم یزل علیهما الی ان مات. قال الشیخ ابوالقاسم: و هو احد الصبیه الذین قال ابو عقبه فیهم، و قد قدم لیضرب عنقه: من للصبیه یا محمد؟ (فقال النار، اضربوا عنقه). قال: و للولید شعر یقصد فیه الرد علی رسول الله (ص) حیث قال: (ان تولوها علیا، تجدوه هادیا مهدیا). قال: و ذلك ان علیا (ع) لما قتل قصد بنوه ان یخفوا قبره خوفا من بنی امیه ان یحدثوا فی قبره حدثا، فاوهموا الناس فی موضع قبره تلك اللیله- و هی لیله دفنه- ایهامات مختلفه، فشدوا علی جمل تابوتا موثقا بالحبال، یفوح منه روائح الكافور، و اخرجوه من الكوفه فی سواد اللیل صحبه ثقاتهم، یوهمون انهم یحملونه الی المدینه فیدفنونه عند فاطمه (ع)، و اخرجوا بغلا و علیه جنازه مغطاه، یوهمون انهم

یدفنونه بالحیره، و حفروا حفائر عده، منها بالمسجد، و منها برحبه القصر، قصر الاماره، و منها فی حجره من دور آل جعده بن هبیره المخزومی، و منها فی اصل دار عبدالله بن یزید القسری بحذاء باب الوراقین مما یلی قبله المسجد، و منها فی الكناسه، و منها فی الثویه، فعمی علی الناس موضع قبره، و لم یعلم دفنه علی الحقیقه الا بنوه و الخواص المخلصون من اصحابه، فانهم خرجوا به (ع) وقت السحر فی اللیله الحادیه و العشرین من شهر رمضان، فدفنوه علی النجف، بالموضع المعروف بالغری، بوصاه منه (ع) الیهم فی ذلك، و عهد كان عهد به الیهم، و عمی موضع قبره علی الناس، و اختلفت الاراجیف فی صبیحه ذلك الیوم اختلافا شدیدا، و افترقت الاقوال فی موضع قبره الشریف و تشعبت، و ادعی قوم ان جماعه من طیی ء وقعوا علی جمل فی تلك اللیله، و قد اضله اصحابه ببلادهم، و علیه صندوق، فظنوا فیه مالا، فلما راوا ما فیه خافوا ان یطلبوا به، فدفنوا الصندوق بما فیه، و نحروا البعیر و اكلوه، و شاع ذلك فی بنی امیه و شیعتهم، و اعتقدوه حقا، فقال الولید بن عقبه من ابیات یذكره (ع) فیها: فان یك قد ضل البعیر بحمله فما كان مهدیا و لاكان هادیا و روی الشیخ ابوالقاسم البلخی ایضا، عن جریر ب

ن عبدالحمید، عن مغیره الضبی، قال: مر ناس بالحسن بن علی (ع)، و هم یریدون عیاده الولید بن عقبه، و هو فی عله له شدیده، فاتاه الحسن (ع) معهم عائدا، فقال للحسن: اتوب الی الله تعالی مما كان بینی و بین جمیع الناس، الا ما كان بینی و بین ابیك، فانی لااتوب منه. قال شیخنا ابوالقاسم البلخی: و اكد بغضه له ضربه ایاه الحد فی ولایه عثمان، و عزله عن الكوفه. و قد اتفقت الاخبار الصحیحه التی لاریب فیها عند المحدثین، علی ان النبی (ص) قال: (لایبغضك الا منافق، و لایحبك الا مومن). قال: و روی حبه العرنی، عن علی (ع) انه قال: ان الله عز و جل اخذ میثاق كل مومن علی حبی و میثاق كل منافق علی بغضی، فلو ضربت وجه المومن بالسیف ما ابغضنی، و لو صببت الدنیا علی المنافق ما احبنی. و روی عبدالكریم بن هلال، عن اسلم المكی، عن ابی الطفیل، قال: سمعت علیا (ع)، و هو یقول: لو ضربت خیاشیم المومن بالسیف ما ابغضنی و لو نثرت علی المنافق ذهبا و فضه ما احبنی، ان الله اخذ میثاق المومنین بحبی، و میثاق المنافقین ببغضی، فلا یبغضنی مومن، و لایحبنی منافق ابدا. قال الشیخ ابوالقاسم البلخی: و قد روی كثیر من ارباب الحدیث عن جماعه من الصحابه، قالوا: ما كنا نعرف المنافقین

علی عهد رسول الله (ص) الا ببغض علی بن ابی طالب. ذكر ابراهیم بن هلال صاحب كتاب "الغارات" فیمن فارق علیا (ع) و التحق بمعاویه یزید بن حجیه التیمی، من بنی تیم بن ثعلبه بن بكر بن وائل، و كان (ع) قد استعمله علی الری و دستبنی، فكسر الخوارج، و احتجن المال لنفسه، فحبسه علی (ع)، و جعل معه سعدا مولاه، فقرب یزید ركائبه، و سعد نائم، فالتحق بمعاویه، و قال: خادعت سعدا و ارتمت بی ركائبی الی الشام و اخترت الذی هو افضل و غادرت سعدا نائما فی عباءه و سعد غلام مستهام مضلل ثم خرج حتی اتی الرقه، و كذلك كان یصنع من یفارق علیا (ع)، یبدا بالرقه حتی یستاذن معاویه فی القدوم علیه، و كانت الرقه و الرها و قرقیسیا و حران من حیز معاویه، و علیها الضحاك بن قیس، و كانت هیت و عانات و نصیبین و دارا و آمد و سنجار من حیز علی (ع)، و علیها الاشتر، و كانا یقتتلان فی كل شهر. و قال یزید بن حجیه و هو بالرقه یهجو علیا (ع): یا طول لیلی بالرقات لم انم من غیر عشق صبت نفسی و لا سقم لكن لذكر امور جمه طرقت اخشی علی الاصل منها زله القدم اخشی علیا علیهم ان یكون لهم مثل العقور الذی عفی علی ارم و بعد ذلك ما لا نذكره. قال ابراهیم بن هلال: و قد ك

ان زیاد بن خصفه التیمی، قال لعلی (ع) یوم هرب یزید بن حجیه: ابعثنی یا امیرالمومنین فی اثره ارده الیك، فبلغ قوله یزید بن حجیه، فقال فی ذلك: ابلغ زیادا اننی قد كفیته اموری و خلیت الذی هو عاتبه و باب شدید موثق قد فتحته علیك، و قد اعیت علیك مذاهبه هبلت اما ترجو غنائی و مشهدی اذ الخصم لم یوجد له من یجاذبه فاقسم لولا ان امك امنا و انك مولی ما طفقت اعاتبه و اقسم لو ادركتنی ما رددتنی كلانا قد اصطفت الیه جلائبه قال ابن هلال: و كتب الی العراق شعرا یذم فیه علیا (ع)، و یخبره انه من اعدائه، فدعا علیه و قال لاصحابه عقیب الصلاه: ارفعوا ایدیكم فادعوا علیه، فدعا علیه و امن اصحابه. قال ابو الصلت التیمی: كان دعاوه علیه: اللهم ان یزید بن حجیه هرب بمال المسلمین و لحق بالقوم الفاسقین، فاكفنا مكره و كیده و اجزه جزاء الظالمین. قال: و رفع القوم ایدیهم یومنون، و كان فی المسجد عفاق بن شرحبیل بن ابی رهم التیمی شیخا كبیرا، و كان یعد ممن شهد علی حجر بن عدی حتی قتله معاویه، فقال عفاق: علی من یدعو القوم؟ قالوا: علی یزید بن حجیه، فقال: تربت ایدیكم! اعلی اشرافنا تدعون! فقاموا الیه فضربوه حتی كاد یهلك. و قام زیاد بن خصفه- و

كان من شیعه علی (ع)- فقال: دعوا لی ابن عمی، فقال علی (ع): دعوا للرجل ابن عمه، فتركه الناس، فاخذ زیاد بیده فاخرجه من المسجد، و جعل یمشی معه یمسح التراب عن وجهه، و عفاق یقول: و الله لااحبكم ما سعیت و مشیت، و الله لااحبكم ما اختلفت الدره و الجره، و زیاد یقول: ذلك اضر لك، ذلك شر لك. و قال زیاد بن خصفه یذكر ضرب الناس عفاقا: دعوت عفاقا للهدی فاستغشنی و ولی فریا قوله و هو مغضب و لولا دفاعی عن عفاق و مشهدی هوت بعفاق- عوض- عنقاء مغرب انبئه ان الهدی فی اتباعنا فیابی، و یضریه المراء فیشغب فان لایشایعنا عفاق فاننا علی الحق ما غنی الحمام المطرب سیغنی الاله عن عفاق و سعیه اذا بعثت للناس جاواء تحرب قبائل من حیی معد و مثلها یمانیه لاتنثنی حین تندب لهم عدد مثل التراب و طاعه تود، و باس فی الوغی لایونب فقال له عفاق: لو كنت شاعرا لاجبتك، و لكنی اخبركم عن ثلاث خصال كن منكم، و الله ما اری ان تصیبوا بعدهن شیئا مما یسركم: اما واحده، فانكم سرتم الی اهل الشام حتی اذا دخلتم علیهم بلادهم قاتلتموهم، فلما ظن القوم انكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف، فسخروا بكم فردوكم عنهم، فلا و الله لاتدخلونها بمثل ذلك الجد و الحد

و العدد الذی دخلتم به ابدا. و اما الثانیه، فانكم بعثتم حكما و بعث القوم حكما، فاما حكمكم فخلعكم، و اما حكمهم فاثبتهم، فرجع صاحبهم یدعی امیرالمومنین، و رجعتم متلاعنین متباغضین، فو الله لایزال القوم فی علاء، و لاتزالون فی سفال. و اما الثالثه، فانه خالفكم قراوكم و فرسانكم فعدوتم علیهم فذبحتموهم بایدیكم، فو الله لاتزالون بعدها متضعضعین. قال: و كان یمر علیهم بعد، فیقول: اللهم انی منهم بری ء، و لابن عفان ولی فیقولون: اللهم انا لعلی اولیاء، و من ابن عفان برآء، و منك یا عفاق! قال: فاخذ لایقلع، فدعوا رجلا منهم له سجاعه كسجاعه الكهان، فقالوا: و یحك! اما تكفینا بسجعك و خطبك هذا! فقال: كفیتكم، فمر عفاق علیهم، فقال كما كان یقول، فلم یمهله ان قال له: اللهم اقتل عفاقا، فانه اسر نفاقا، و اظهر شقاقا، و بین فراقا، و تلون اخلاقا. فقال عفاق: و یحكم! من سلط علی هذا؟ قال: الله بعثنی الیك، و سلطنی علیك لاقطع لسانك، و انصل سنامك، و اطرد شیطانك. قال: فلم یك یمر علیهم بعد، انما یمر علی مزینه. و ممن فارقه (ع) عبدالله بن عبدالرحمن بن مسعود بن اوس بن ادریس بن معتب الثقفی، شهد مع علی (ع) صفین، و كان فی اول امره مع معاویه، ثم صار الی علی

(ع)، ثم رجع بعد الی معاویه، و كان علی (ع) یسمیه الهجنع، و الهجنع: الطویل. و منهم القعقاع بن شور، استعمله علی (ع) علی كسكر، فنقم منه امورا، منها انه تزوج امراه فاصدقها مائه الف درهم، فهرب الی معاویه. و منهم النجاشی الشاعر من بنی الحارث بن كعب، كان شاعر اهل العراق بصفین، و كان علی (ع) یامره بمحاربه شعراء اهل الشام، مثل كعب بن جعیل و غیره، فشرب الخمر بالكوفه، فحده علی (ع)، فغضب و لحق بمعاویه، و هجا علیا (ع). حدث ابن الكلبی عن عوانه، قال: خرج النجاشی فی اول یوم من شهر رمضان، فمر بابی سمال الاسدی، و هو قاعد بفناء داره، فقال له: این ترید؟ قال: اردت الكناسه، فقال: هل لك فی رءوس و الیات قد وضعت فی التنور من اول اللیل، فاصبحت قد اینعت و قد تهرات؟ قال: ویحك! فی اول یوم من رمضان! قال: دعنا مما لانعرف، قال: ثم مه، قال: اسقیك من شراب كالورس، یطیب النفس، و یجری فی العرق، و یزید فی الطرق، یهضم الطعام، و یسهل للفدم الكلام، فنزل، فتغدیا، ثم اتاه بنبیذ فشرباه، فلما كان آخر النهار علت اصواتهما، و لهما جار من شیعه علی (ع)، فاتاه فاخبره بقصتهما، فارسل الیهما قوما فاحاطوا بالدار، فاما ابوسمال فوثب الی دور بنی اسد فافلت، و اخذ الن

جاشی فاتی (ع) به، فلما اصبح اقامه فی سراویل، فضربه ثمانین، ثم زاده عشرین سوطا، فقال: یا امیرالمومنین، اما الحد فقد عرفته، فما هذه العلاوه؟ قال: لجراءتك علی الله، و افطارك فی شهر رمضان. ثم اقامه فی سراویله للناس، فجعل الصبیان یصیحون به: خری النجاشی، خری النجاشی! و جعل یقول: كلا انها یمانیه وكاوها شعر. قال: و مر به هند بن عاصم السلولی، فطرح علیه مطرفا، فجعل الناس یمرون به و یطرحون علیه المطارف، حتی اجتمعت علیه مطارف كثیره، فمدح بنی سلول فقال: اذا الله حیا صالحا من عباده تقیا فحیا الله هند بن عاصم و كل سلولی اذا ما دعوته سریع الی داعی العلا و المكارم هم البیض اقداما و دیباج اوجه جلوها اذا اسودت وجوه الملائم و لایاكل الكلب السروق نعالهم و لایبتغی المخ الذی فی الجماجم ثم لحق معاویه، و هجا علیا (ع)، فقال: الا من مبلغ عنی علیا بانی قد امنت فلا اخاف عمدت لمستقر الحق لما رایت اموركم فیها اختلاف و روی عبدالملك بن قریب الاصمعی، عن ابن ابی الزناد، قال: دخل النجاشی علی معاویه، و قد اذن للناس عامه، فقال لحاجبه: ادع النجاشی، و النجاشی بین یدیه، و لكن اقتحمته عینه، فقال: هانذا النجاشی بین یدیك یا امی

رالمومنین، ان الرجال لیست باجسامها، انما لك من الرجل اصغراه: قلبه و لسانه، قال: ویحك! انت القائل: و نجی ابن حرب سابح ذو علاله اجش هزیم و الرماح دوانی اذا قلت اطراف الرماح تنوشه مرته به الساقان و القدمان ثم ضرب بیده الی ثدیه، فقال: ویحك! ان مثلی لاتعدو به الخیل، فقال: یا امیرالمومنین، انی لم اعنك، انما عنیت عتبه. و روی صاحب كتاب "الغارات" ان علیا (ع) لما حد النجاشی غضبت الیمانیه لذلك، و كان اخصهم به طارق بن عبدالله بن كعب النهدی، فدخل علیه، فقال: یا امیرالمومنین، ما كنا نری ان اهل المعصیه و الطاعه، و اهل الفرقه و الجماعه عند ولاه العدل و معادن الفضل سیان فی الجزاء، حتی راینا ما كان من صنیعك باخی الحارث، فاوغرت صدورنا، و شتتث امورنا، و حملتنا علی الجاده التی كنا نری ان سبیل من ركبها النار. فقال علی (ع): (و انها لكبیره الا علی الخاشعین)، یا اخا نهد، و هل هو الا رجل من المسلمین انتهك حرمه من حرم الله، فاقمنا علیه حدا كان كفارته! ان الله تعالی یقول: (و لایجرمنكم شنان قوم علی الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوی) قال: فخرج طارق من عنده، فلقیه الاشتر، فقال: یا طارق، انت القائل لامیر المومنین: (اوغرت صدورنا، و ش

تت امورنا)؟ قال طارق: نعم، انا قائلها، قال: و الله ما ذاك كما قلت، ان صدورنا له لسامعه، و ان امورنا له لجامعه. فغضب طارق و قال: ستعلم یا اشتر انه غیر ما قلت، فلما جنه اللیل همس هو و النجاشی الی معاویه، فلما قدما علیه، دخل آذنه فاخبره بقدومهما، و عنده وجوه اهل الشام، منهم عمرو بن مره الجهنی و عمرو بن صیفی و غیرهما، فلما دخلا نظر الی طارق، و قال: مرحبا بالمورق غصنه، و المعرق اصله، المسود غیر المسود، من رجل كانت منه هفوه و نبوه، باتباعه صاحب الفتنه، و راس الضلاله و الشبهه، الذی اغترز فی ركاب الفتنه حتی استوی علی رجلها، ثم اوجف فی عشوه ظلمتها و تیه ضلالتها، و اتبعه رجرجه من الناس، و اشبابه من الحثاله لاافئده لهم: (افلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب اقفالها). فقام طارق، فقال: یا معاویه انی متكلم فلا یسخطك، ثم قال: و هو متكی ء علی سیفه: ان المحمود علی كل حال رب علا فوق عباده، فهم منه بمنظر و مسمع، بعث فیهم رسولا منهم، یتلو كتابا لم یكن من قبله و لایخطه بیمینه، اذا لارتاب المبطلون، فعلیه السلام من رسول كان بالمومنین برا رحیما! اما بعد، فان ما كنا نوضع فیما اوضعنا فیه بین یدی امام تقی عادل، مع رجال من اصحاب رسول الله (

ص)، اتقیاء مرشدین، ما زالوا منارا للهدی، و معالم للدین، خلفا عن سلف مهتدین اهل دین لا دنیا، كل الخیر فیهم، و اتبعهم من الناس ملوك و اقیال، و اهل بیوتات و شرف، لیسوا بناكثین و لا قاسطین، فلم یكن رغبه من رغب عنهم و عن صحبتهم الا لمراره الحق حیث جرعوها، و لوعورته حیث سلكوها، و غلبت علیهم دنیا موثره، و هو متبع، و كان امر الله قدرا مقدورا، و قد فارق الاسلام قبلنا جبله بن الایهم فرارا من الضیم، و انفا من الذله، فلا تفخرن یا معاویه، ان شددنا نحوك الرحال، و اوضعنا الیك الركاب. اقول قولی هذا و استغفر الله العظیم لی و لجمیع المسلمین. فعظم علی معاویه ما سمعه و غضب، لكنه امسك، و قال: یا عبدالله، انا لم نرد بما قلناه ان نوردك مشرع ظما، و لا ان نصدرك عن مكرع ری، و لكن القول قد یجری بصاحبه الی غیر ما ینطوی علیه من الفعل، ثم اجلسه معه علی سریره، و دعا له بمقطعات و برود فصبها علیه، و اقبل نحوه بوجهه یحدثه حتی قام. و قام معه عمرو بن مره و عمرو بن صیفی الجهنیان، فاقبلا علیه باشد العتاب و امضه، یلومانه فی خطبته، و ما واجه به معاویه. فقال طارق: و الله ما قمت بما سمعتماه حتی خیل لی ان بطن الارض خیر لی من ظهرها عند سماعی ما اظهر من

العیب و النقص لمن هو خیر منه فی الدنیا و الاخره، و ما زهت به نفسه، و ملكه عجبه، و عاب اصحاب رسول الله (ص) و استنقصهم، فقمت مقاما اوجب الله علی فیه الا اقول الا حقا، و ای خیر فیمن لاینظر ما یصیر الیه غدا! فبلغ علیا (ع) قوله، فقال: لو قتل النهدی یومئذ لقتل شهیدا. و قال معاویه للهیثم بن الاسود ابی العریان- و كان عثمانیا، و كانت امراته علویه الرای، تكتب باخبار معاویه فی اعنه الخیل و تدفعها الی عسكر علی (ع) بصفین فیدفعونها الیه- فقال معاویه بعد التحكیم: یا هیثم، اهل العراق كانوا انصح لعلی فی صفین ام اهل الشام لی؟ فقال: اهل العراق قبل ان یضربوا بالبلاء كانوا انصح لصاحبهم، قال: كیف قلت ذلك؟ قال: لان القوم ناصحوه علی الدین، و ناصحك اهل الشام علی الدنیا، و اهل الدین اصبر، و هم اهل بصیره، و انما اهل الدنیا اهل طمع، ثم و الله ما لبث اهل العراق ان نبذوا الدین وراء ظهورهم و نظروا الی الدنیا فالتحقوا بك. فقال معاویه: فما الذی یمنع الاشعث ان یقدم علینا، فیطلب ما قبلنا؟ قال: ان الاشعث یكرم نفسه ان یكون راسا فی الحرب، و ذنبا فی الطمع. و من المفارقین لعلی (ع) اخوه عقیل بن ابی طالب، قدم علی امیرالمومنین بالكوفه یسترفده، فعرض ع

لیه عطاءه، فقال: انما ارید من بیت المال، فقال: تقیم الی یوم الجمعه، فلما صلی (ع) الجمعه، قال له: ما تقول فیمن خان هولاء اجمعین؟ قال بئس الرجل! قال: فانك امرتنی ان اخونهم و اعطیك، فلما خرج من عنده شخص الی معاویه، فامر له یوم قدومه بمائه الف درهم، و قال له: یا ابایزید، انا خیر لك ام علی؟ قال: وجدت علیا انظر لنفسه منه لی، و وجدتك انظر لی منك لنفسك. و قال معاویه لعقیل: ان فیكم یا بنی هاشم لینا، قال: اجل ان فینا لینا من غیر ضعف، و عزا من غیر عنف، و ان لینكم یا معاویه غدر، و سلمكم كفر. فقال معاویه: و لا كل هذا یا ابایزید. و قال الولید بن عقبه لعقیل فی مجلس معاویه: غلبك اخوك یا ابا یزید علی الثروه! قال: نعم، و سبقنی و ایاك الی الجنه، قال: اما و الله ان شدقیه لمضمومان من دم عثمان، فقال: و ما انت و قریش! و الله ما انت فینا الا كنطیح التیس. فغضب الولید و قال: و الله لو ان اهل الارض اشتركوا فی قتله لارهقوا صعودا، و ان اخاك لاشد هذه الامه عذابا، فقال: صه! و الله انا لنرغب بعبد من عبیده عن صحبه ابیك عقبه بن ابی معیط. و قال معاویه یوما- و عنده عمرو بن العاص، و قد اقبل عقیل: لاضحكنك من عقیل، فلما سلم قال معاویه: مرحبا برجل

عمه ابولهب، فقال عقیل: و اهلا برجل عمته: (حماله الحطب فی جیدها حبل من مسد)، لان امراه ابی لهب ام جمیل بنت حرب بن امیه. قال معاویه: یا ابایزید ما ظنك بعمك ابی لهب! قال: اذا دخلت النار فخذ علی یسارك تجده مفترشا عمتك حماله الحطب، افناكح فی النار خیر ام منكوح! قال: كلاهما شر، و الله. و ممن فارقه (ع) حنظله الكاتب، خرج هو و جریر بن عبدالله البجلی من الكوفه الی قرقیسیا، و قالا: لانقیم ببلده یعاب فیها عثمان. و ممن فارقه وائل بن حجر الحضرمی، و خبره مذكور فی قصه بسر بن ارطاه. و روی صاحب كتاب "الغارات" عن اسماعیل بن حكیم، عن ابی مسعود الجریری. قال: كان ثلاثه من اهل البصره یتواصلون علی بغض علی (ع): مطرف بن عبدالله ابن الشخیر، و العلاء بن زیاد، و عبدالله بن شفیق. قال صاحب كتاب "الغارات" و كان مطرف عابدا ناسكا، و قد روی هشام بن حسان عن ابن سیرین: ان عمار بن یاسر دخل علی ابی مسعود و عنده ابن الشخیر، فذكر علیا بما لایجوز ان یذكر به، فقال عمار: یا فاسق و انك لهاهنا! فقال ابومسعود: اذكرك الله یا اباالیقظان فی ضیفی! قال: و اكثر مبغضیه (ع) اهل البصره كانوا عثمانیه، و كانت فی انفسهم احقاد یوم الجمل، و كان هو (ع) قلیل التالف للنا

س، شدیدا فی دین الله، لایبالی مع علمه بالدین، و اتباعه الحق من سخط و من رضی. قال: و قد روی یونس بن ارقم، عن یزید بن ارقم، عن ابی ناجیه، مولی ام هانی ء قال: كنت عند علی (ع)، فاتاه رجل علیه زی السفر. فقال: یا امیرالمومنین، انی اتیتك من بلده ما رایت لك بها محبا، قال: من این اتیت؟ قال: من البصره، قال: اما انهم لو یستطیعون ان یحبونی لاحبونی، انی و شیعتی فی میثاق الله لایزاد فینا رجل و لاینقص الی یوم القیامه. و روی ابوغسان البصری، قال: بنی عبیدالله بن زیاد اربعه مساجد بالبصره تقوم علی بغض علی بن ابی طالب و الوقیعه فیه: مسجد بنی عدی و مسجد بنی مجاشع، و مسجد كان فی العلافین علی فرضه البصره، و مسجد فی الازد. و مما قیل عنه انه یبغض علیا (ع) و یذمه، الحسن بن ابی الحسن البصری ابوسعید، و روی عنه حماد بن سلمه انه قال: لو كان علی یاكل الحشف بالمدینه لكان خیرا له مما دخل فیه. و رواه عنه انه كان من المخذلین عن نصرته. و روی عنه ان علیا (ع) رآه و هو یتوضا للصلاه- و كان ذا وسوسه- فصب علی اعضائه ماء كثیرا، فقال له: ارقت ماء كثیرا یا حسن، فقال: ما اراق امیرالمومنین من دماء المسلمین اكثر! قال: او ساءك ذلك؟ قال: نعم. قال: فلا زلت م

سوا. قالوا: فما زال الحسین عابسا قاطبا مهموما الی ان مات. فاما اصحابنا فانهم یدفعون ذلك عنه و ینكرونه و یقولون: انه كان من محبی علی بن ابی طالب (ع) و المعظمین له. و روی ابوعمر بن عبد البر المحدث فی كتابه المعروف "بالاستیعاب فی معرفه الصحاب" ان انسانا سال الحسن عن علی (ع)، فقال: كان و الله سهما صائبا من مرامی الله علی عدوه، و ربانی هذه الامه و ذا فضلها، و ذا سابقتها، و ذا قرابتها من رسول الله (ص)، لم یكن بالنومه عن امر الله، و لا بالملومه فی دین الله، و لا بالسروقه لمال الله، اعطی القرآن عزائمه ففاز منه بریاض مونقه، ذلك علی بن ابی طالب یا لكع! و روی الواقدی، قال: سئل الحسن عن علی (ع)- و كان یظن به الانحراف عنه، و لم یكن كما یظن- فقال: ما اقول فیمن جمع الخصال الاربع: ائتمانه علی براءه، و ما قال له الرسول فی غزاه تبوك، فلو كان غیر النبوه شی ء یفوته لاستثناه، و قول النبی (ص): (الثقلان كتاب الله و عترتی) و انه لم یومر علیه امیر قط و قد امرت الامراء علی غیره. و روی ابان بن عیاش، قال: سالت الحسن البصری عن علی (ع)، فقال: ما اقول فیه! كانت له السابقه، و الفضل و العلم و الحكمه و الفقه و الرای و الصحبه و النجده و البلا

ء و الزهد و القضاء و القرابه، ان علیا كان فی امره علیا، رحم الله علیا، و صلی علیه! فقلت: یا اباسعید، اتقول: (صلی علیه) لغیر النبی! فقال: ترحم علی المسلمین اذا ذكروا، و صل علی النبی و آله و علی خیر آله. فقلت: اهو خیر من حمزه و جعفر؟ قال: نعم قلت: و خیر من فاطمه و ابنیها؟ قال: نعم، و الله انه خیر آل محمد كلهم، و من یشك انه خیر منهم، و قد قال رسول الله (ص): (و ابوهما خیر منهما)! و لم یجر علیه اسم شرك، و لا شرب خمر، و قد قال رسول الله (ص) لفاطمه (ع): (زوجتك خیر امتی)، فلو كان فی امته خیر منه لاستثناه، و لقد آخی رسول الله (ص) بین اصحابه، فاخی بین علی و نفسه، فرسول الله (ص) خیر الناس نفسا، و خیرهم اخا. فقلت: یا اباسعید، فما هذا الذی یقال عنك انك قلته فی علی؟ فقال: یابن اخی، احقن دمی من هولاء الجبابره، و لولا ذلك لشالت بی الخشب. قال شیخنا ابوجعفر الاسكافی رحمه الله تعالی، و وجدته ایضا فی كتاب "الغارات" لابراهیم بن هلال الثقفی: و قد كان بالكوفه من فقهائها من یعادی علیا و یبغضه، مع غلبه التشیع علی الكوفه، فمنهم مره الهمدانی. و روی ابونعیم الفضل بن دكین عن فطر بن خلیفه، قال: سمعت مره یقول: لان یكون علی جملا یستقی علیه

اهله خیر له مما كان علیه. و روی اسماعیل بن بهرام، عن اسماعیل بن محمد، عن عمرو بن مره، قال: قیل لمره الهمدانی: كیف تخلفت عن علی؟ قال: سبقنا بحسناته، و ابتلینا بسیئاته. قال اسماعیل بن بهرام: و قد روینا عنه انه قال اشد فحشا من هذا، و لكنا نتورع عن ذكره. و روی الفضل بن دكین، عن الحسن بن صالح قال: لم یصل ابوصادق علی مره الهمدانی. قال الفضل بن دكین: و سمعت ان اباصادق قال فی ایام حیاه مره: و الله لایظلنی و ایاه سقف بیت ابدا. قال: و لما مات لم یحضره عمرو بن شرحبیل، قال: لااحضره لشی ء كان فی قلبه علی علی بن ابی طالب. قال ابراهیم بن هلال: فحدثنا المسعودی، عن عبدالله بن نمیر بهذا الحدیث. قال: ثم كان عبدالله بن نمیر یقول- و كذلك انا، و الله لو مات رجل فی نفسه شی ء علی علی (ع) لم احضره، و لم اصل علیه. و منهم الاسود بن یزید و مسروق بن الاجدع، روی سلمه بن كهیل: انهما كانا یمشیان الی بعض ازواج رسول الله (ص)، فیقعان فی علی (ع)، فاما الاسود فمات علی ذلك، و اما مسروق فلم یمت حتی كان لایصلی لله تعالی صلاه الا صلی بعدها علی علی بن ابی طالب (ع)، لحدیث سمعه من عائشه فی فضله. و روی ابونعیم الفضل بن دكین، عن عبد السلام بن حرب، عن لی

ث بن ابی سلیم، قال: كان مسروق یقول: كان علی كحاطب لیل، قال: فلم یمت مسروق حتی رجع عن رایه هذا. و روی سلمه بن كهیل، قال: دخلت انا و زبید الیمامی علی امراه مسروق بعد موته، فحدثتنا، قالت: كان مسروق و الاسود بن یزید یفرطان فی سب علی بن ابی طالب، ثم ما مات مسروق حتی سمعته یصلی علیه، و اما الاسود فمضی لشانه. قال: فسالناها: لم ذلك؟ قالت: شی ء سمعه من عائشه ترویه عن النبی (ص) فیمن اصاب الخوارج. و روی ابونعیم، عن عمرو بن ثابت، عن ابی اسحاق، قال: ثلاثه لایومنون علی علی بن ابی طالب: مسروق، و مره، و شریح. و روی ان الشعبی رابعهم. و روی عن هیثم، عن مجالد، عن الشعبی، ان مسروقا ندم علی ابطائه عن علی بن ابی طالب (ع). و روی الاعمش، عن ابراهیم التیمی، قال: قال علی (ع) لشریح، و قد قضی قضیه نقم علیه امرها: و الله لانفینك الی بانقیا شهرین تقضی بین الیهود، قال: ثم قتل علی (ع) و مضی دهر، فلما قام المختار بن ابی عبید قال لشریح: ما قال لك امیرالمومنین (ع) یوم كذا؟ قال: انه قال لی كذا، قال: فلا و الله لاتقعد، حتی تخرج الی بانقیا تقضی بین الیهود. فسیره الیها فقضی بین الیهود شهرین. و منهم ابووائل شقیق بن سلمه، كان عثمانیا یقع فی علی (ع)

، و یقال: انه كان یری رای الخوارج، و لم یختلف فی انه خرج معهم، و انه عاد الی علی (ع) منیبا مقلعا. روی خلف بن خلیفه، قال: قال ابووائل: خرجنا اربعه آلاف، فخرج الینا علی، فما زال یكلمنا حتی رجع منا الفان. و روی صاحب كتاب "الغارات"، عن عثمان بن ابی شیبه، عن الفضل بن دكین، عن سفیان الثوری، قال: سمعت اباوائل یقول: شهدت صفین و بئس الصفوف كانت! قال: و قد روی ابوبكر بن عیاش، عن عاصم بن ابی النجود، قال: كان ابووائل عثمانیا، و كان زر بن حبیش علویا. و من المبغضین القالین: ابو برده بن ابی موسی الاشعری، ورث البغضه له، لا عن كلاله. و روی عبدالرحمن بن جندب، قال: قال ابو برده لزیاد: اشهد ان حجر بن عدی قد كفر بالله كفره اصلع، قال عبدالرحمن: انما عنی بذلك نسبه الكفر الی علی بن ابی طالب (ع)، لانه كان اصلع. قال: و قد روی عبدالرحمن المسعودی، عن ابن عیاش المنتوف، قال: رایت ابابرده قال لابی العادیه الجهنی قاتل عمار بن یاسر؟ اانت قتلت عمار بن یاسر؟ قال: نعم، قال: ناولنی یدك، فقبلها، و قال: لاتمسك النار ابدا. و روی ابونعیم عن هشام بن المغیره، عن الغضبان بن یزید، قال: رایت ابابرده قال لابی العادیه قاتل عمار بن یاسر: مرحبا باخی هاهنا!

فاجلسه الی جانبه. و من المنحرفین عنه (ع) ابوعبدالرحمن السلمی القاری ء، روی صاحب كتاب "الغارات" عن عطاء بن السائب، قال: قال رجل لابی عبدالرحمن السلمی: انشدك بالله، ان سالتك لتخبرنی؟ قال: نعم، فلما اكد علیه قال: بالله هل ابغضت علیا الا یوم قسم المال فی الكوفه فلم یصلك و لا اهل بیتك منه بشی ء! قال: اما اذ انشدتنی بالله، فلقد كان كذلك. قال: و روی ابوعمر الضریر، عن ابی عوانه قال: كان بین عبدالرحمن بن عطیه و بین ابی عبدالرحمن السلمی شی ء فی امر علی (ع)، فاقبل ابو عبدالرحمن علی حیان، فقال: هل تدری ما جرا صاحبك علی الدماء؟ یعنی علیا، قال: و ما جراه لا ابا لغیرك! قال حدثنا ان رسول الله (ص) قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم او كلاما هذا معناه. و كان عبدالله بن عكیم عثمانیا، و كان عبدالرحمن بن ابی لیلی علویا، فروی موسی الجهنی، عن ابنه عبدالله بن عكیم، قالت: تحدثا یوما، فسمعت ابی یقول لعبدالرحمن: اما ان صاحبك لو صبر لاتاه الناس. و كان سهم بن طریف عثمانیا، و كان علی بن ربیعه علویا، فضرب امیر الكوفه علی الناس بعثا، و ضرب علی سهم بن طریف معهم، فقال سهم لعلی بن ربیعه اذهب الی الامیر فكلمه فی امری لیعفینی، فاتی علی بن

ربیعه الامیر، فقال: اصلحك الله. ان سهما اعمی فاعفه، قال: قد اعفیته، فلما التقیا قال: قد اخبرت الامیر انك اعمی، و انما عنیت عمی القلب. و كان قیس بن ابی حازم یبغض علیا (ع)، روی وكیع، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن قیس بن ابی حازم، قال: اتیت علیا (ع) لیكلم لی عثمان فی حاجه فابی فابغضته. قلت: و شیوخنا المتكلمون- رحمهم الله- یسقطون روایته عن النبی (ص): (انكم لترون ربكم كما ترون القمر لیله البدر) و یقولون: انه كان یبغض علیا (ع)، فكان فاسقا، و نقلوا عنه انه قال: سمعت علیا (ع) یخطب علی المنبر، و یقول (انفروا الی بقیه الاحزاب) فدخل بغضه فی قلبی. و كان سعید بن المسیب منحرفا عنه (ع)، و جبهه عمر بن علی (ع) فی وجهه بكلام شدید. روی عبدالرحمن بن الاسود، عن ابی داود الهمدانی، قال: شهدت سعید بن المسیب- و اقبل عمر بن علی بن ابی طالب (ع)، فقال له سعید: یا بن اخی، ما اراك تكثر غشیان مسجد رسول الله (ص) كما یفعل اخوتك و بنو اعمامك! فقال عمر: یا بن المسیب، اكلما دخلت المسجد اجی ء فاشهدك! فقال سعید: ما احب ان تغضب، سمعت اباك یقول: ان لی من الله مقاما لهو خیر لبنی عبدالمطلب مما علی الارض من شی ء فقال عمر: و انا سمعت ابی یقول: ما كلمه حك

مه فی قلب منافق فیخرج من الدنیا، حتی یتكلم بها. فقال سعید: یا بن اخی، جعلتنی منافقا! قال: هو ما اقول لك. ثم انصرف. و كان الزهری من المنحرفین عنه (ع). و روی جریر بن عبدالحمید، عن محمد بن شیبه، قال: شهدت مسجد المدینه، فاذا الزهری و عروه بن الزبیر جالسان یذكران علیا (ع)، فنالا منه، فبلغ ذلك علی بن الحسین (ع)، فجاء حتی وقف علیهما، فقال اما انت یا عروه، فان ابی حاكم اباك الی الله، فحكم لابی علی ابیك، و اما انت یا زهری، فلو كنت بمكه لاریتك كبر ابیك. و قد روی من طرق كثیره، ان عروه بن الزبیر كان یقول: لم یكن احد من اصحاب رسول الله (ص) یزهو الا علی بن ابی طالب و اسامه بن زید. و روی عاصم بن ابی عامر البجلی، عن یحیی بن عروه، قال: كان ابی اذا ذكر علیا نال منه. و قال لی مره: یا بنی، و الله ما احجم الناس عنه الا طلبا للدنیا، لقد بعث الیه اسامه بن زید ان ابعث الی بعطائی، فو الله انك لتعلم انك لو كنت فی فم اسد لدخلت معك. فكتب الیه: ان هذا المال لمن جاهد علیه، و لكن لی مالا بالمدینه فاصب منه ما شئت. قال یحیی: فكنت اعجب من وصفه ایاه بما وصفه به، و من عیبه له و انحرافه عنه. و كان زید بن ثابت عثمانیا شدیدا فی ذلك، و كان عمرو بن

ثابت عثمانیا، من اعداء علی (ع) و مبغضیه، و عمرو بن ثابت هو الذی روی عن ابی ایوب الانصاری حدیث: (سته ایام من شوال). روی عن عمرو انه كان یركب و یدور القری بالشام و یجمع اهلها، و یقول: ایها الناس، ان علیا كان رجلا منافقا، اراد ان ینخس برسول الله (ص) لیله العقبه، فالعنوه، فیلعنه اهل تلك القریه، ثم یسیر الی القریه الاخری فیامرهم بمثل ذلك، و كان فی ایام معاویه. و كان مكحول من المبغضین له (ع)، روی زهیر بن معاویه عن الحسن بن الحر، قال: لقیت مكحولا، فاذا هو مطبوع- یعنی مملوءا- بغضا لعلی (ع)- فلم ازل به حتی لان و سكن. و روی المحدثون عن حماد بن زید، انه قال: اری ان اصحاب علی اشد حبا له من اصحاب العجل لعجلهم. و هذا كلام شنیع. و روی عن شبابه بن سوار انه ذكر عنده ولد علی (ع)، و طلبهم الخلافه فقال: و الله لایصلون الیها ابدا، و الله ما استقامت لعلی، و لافرح بها یوما، فكیف تصیر الی ولده! هیهات هیهات! لا و الله لایذوق طعم الخلافه من رضی بقتل عثمان. و قال شیخنا ابوجعفر الاسكافی: كان اهل البصره كلهم یبغضونه، و كثیر من اهل الكوفه و كثیر من اهل المدینه، و اما اهل مكه فكلهم كانوا یبغضونه قاطبه، و كانت قریش كلها علی خلافه، و كان جم

هور الخلق مع بنی امیه علیه. و روی عبدالملك بن عمیر، عن عبدالرحمن بن ابی بكره، قال: سمعت علیا (ع) و هو یقول: ما لقی احد من الناس ما لقیت! ثم بكی (ع). و روی الشعبی، عن شریح بن هانی ء قال: قال علی (ع): اللهم انی استعدیك علی قریش، فانهم قطعوا رحمی، و اصغوا انائی، و صغروا عظیم منزلتی، و اجمعوا علی منازعتی. و روی جابر عن ابی الطفیل، قال سمعت علیا (ع)،یقول: الهم انی استعدیك علی قریش، فانهم قطعوا رحمی، و غصبونی حقی، و اجمعوا علی منازعتی امرا كنت اولی به، ثم قالوا: ان من الحق ان ناخذه، و من الحق ان تتركه. و روی المسیب بن نجبه الفزاری، قال: قال علی (ع): من وجدتموه من بنی امیه فی ماء فغطوا علی صماخه: حتی یدخل الماء فی فیه. و روی عمرو بن دینار، عن ابن ابی ملیكه، عن المسور بن مخرمه، قال: لقی عبدالرحمن بن عوف عمر بن الخطاب، فقال: الم نكن نقرا من جمله القرآن: قاتلوهم فی آخر الامر كما قاتلتموهم فی اوله؟ قال: بلی، و لكن ذاك اذا كان الامراء بنی امیه و الوزراء بنی مخزوم! و روی ابوعمر النهدی، قال: سمعت علی بن الحسین یقول: ما بمكه و المدینه عشرون رجلا یحبنا. و روی سفیان الثوری، عن عمرو بن مره عن ابی البختری، قال اثنی رجل علی ع

لی بن ابی طالب فی وجهه- و كان یبغضه- فقال علی انا دون ما تقول و فوق ما فی نفسك. و روی ابوغسان النهدی، قال: دخل قوم من الشیعه علی علی (ع) فی الرحبه، و هو علی حصیر خلق، فقال ما جاء بكم؟ قالوا: حبك یا امیرالمومنین. قال: اما انه من احبنی رآنی حیث یحب ان یرانی، و من ابغضنی رآنی حیث یكره ان یرانی، ثم قال: ما عبدالله احد قبلی الا نبیه (ع) و لقد هجم ابوطالب علینا و انا و هو ساجدان، فقال: او فعلتموها ثم قال لی و انا غلام: ویحك، انصر ابن عمك! ویحك لاتخذله، و جعل یحثنی علی موازرته و مكانفته، فقال له رسول الله (ص): (افلا تصلی انت معنا یا عم!) فقال: لاافعل یابن اخی، لا تعلونی استی. ثم انصرف. و روی جعفر بن الاحمر عن مسلم الاعور، عن حبه العرنی قال: قال علی (ع): من احبنی كان معی، اما انك لو صمت الدهر كله، و قمت اللیل كله، ثم قتلت بین الصفا و المروه- او قال بین الركن و المقام- لما بعثك الله الا مع هواك بالغا ما بلغ، ان فی جنه ففی جنه، و ان فی نار ففی نار. و روی جابر الجعفی، عن علی (ع) انه قال من احبنا اهل البیت فلیستعد عده للبلاء. و روی ابوالاحوص عن ابی حیان عن علی (ع) یهلك فی رجلان، محب غال و مبغض قال. و روی حماد بن صالح، ع

ن ایوب، عن كهمس، ان علیا (ع) قال: یهلك فی ثلاثه: اللاعن و المستمع المقر و حامل الوزر و هو الملك المترف، الذی یتقرب الیه بلعنتی، و یبرا عنده من دینی، و ینتقص عنده حسبی، و انما حسبی حسب رسول الله (ص)، و دینی دینه. و ینجو فی ثلاثه: من احبنی، و من احب محبی، و من عادی عدوی، فمن اشرب قلبه بغضی او الب علی بغضی، او انتقصنی فلیعلم ان الله عدوه و خصمه؟ و الله عدو للكافرین. و روی محمد بن الصلت، عن محمد بن الحنفیه، قال: من احبنا نفعه الله بحبنا، و لو كان اسیرا بالدیلم. و روی ابوصادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی (ع) قال: قال لی رسول الله (ص): (ان فیك لشبها من عیسی بن مریم احبته النصاری حتی انزلته بالمنزله التی لیست له، و ابغضته الیهود حتی بهتت امه). و روی صاحب كتاب "الغارات" حدیث البراءه علی غیر الوجه المذكور فی كتاب "نهج البلاغه"، قال: اخبرنا یوسف بن كلیب المسعودی، عن یحیی بن سلیمان العبدی، عن ابی مریم الانصاری، عن محمد بن علی الباقر (ع)، قال: خطب علی (ع) علی منبر الكوفه، فقال: سیعرض علیكم سبی، و ستذبحون علیه، فان عرض علیكم سبی فسبونی، و ان عرض علیكم البراءه منی، فانی علی دین محمد (ص)؟ و لم یقل: فلا تبرءوا منی. و قال ایضا:

حدثنی احمد بن مفضل، قال: حدثنی الحسن بن صالح، عن جعفر بن محمد (ع). قال: قال علی (ع): و الله لتذبحن علی سبی و اشار بیده الی حلقه- ثم قال: فان امروكم بسبی فسبونی، و ان امروكم ان تبرءوا منی فانی علی دین محمد (ص). و لم ینههم عن اظهار البراءه. و روی شیخنا ابوالقاسم البلخی رحمه الله تعالی، عن سلمه بن كهیل، عن المسیب بن نجبه، قال: بینا علی (ع) یخطب اذ قام اعرابی، فصاح: و امظلمتاه فاستدناه علی (ع)، فلما دنا قال له: انما لك مظلمه واحده، و انا قد ظلمت عدد المدر و الوبر. قال: و فی روایه عباد بن یعقوب، انه دعاه فقال له: ویحك! و انا و الله مظلوم ایضا، هات فلندع علی من ظلمنا. و روی سدیر الصیرفی، عن ابی جعفر محمد بن علی، قال: اشتكی علی (ع) شكاه، فعاده ابوبكر و عمر، و خرجا من عنده، فاتیا النبی (ص) فسالهما: من این جئتما؟ قالا: عدنا علیا، قال: كیف رایتماه؟ قال: رایناه یخاف علیه مما به، فقال: (كلا انه لن یموت حتی یوسع غدرا و بغیا، و لیكونن فی هذه الامه عبره یعتبر به الناس من بعده). و روی عثمان بن سعید، عن عبدالله بن الغنوی، ان علیا (ع) خطب بالرحبه، فقال: ایها الناس، انكم قد ابیتم الا ان اقولها! و رب السماء و الارض، ان من عهد ا

لنبی الامی الی: (ان الامه ستغدر بك بعدی). و روی هیثم بن بشیر، عن اسماعیل بن سالم مثله، و قد روی اكثر اهل الحدیث هذا الخبر بهذا اللفظ او بقریب منه. و روی ابوجعفر الاسكافی ایضا ان النبی (ص) دخل علی فاطمه (ع)، فوجد علیا نائما، فذهبت تنبهه، فقال: (دعیه فرب سهر له بعدی طویل، و رب جفوه لاهل بیتی من اجله شدیده) فبكت، فقال: (لاتبكی فانكما معی، و فی موقف الكرامه عندی). و روی الناس كافه ان رسول الله (ص) قال له: (هذا ولیی و انا ولیه عادیت من عاداه و سالمت من سالمه)، او نحو هذا اللفظ. و روی ایضا محمد بن عبیدالله بن ابی رافع، عن زید بن علی بن الحسین (ع) قال: قال رسول الله (ص) لعلی (ع): (عدوك عدوی و عدوی عدو الله عز و جل). و روی یونس بن حباب، عن انس بن مالك، قال: كنا مع رسول الله (ص) و علی بن ابی طالب معنا، فمررنا بحدیقه، فقال علی: یا رسول الله، الا تری ما احسن هذه الحدیقه! فقال: (ان حدیقتك فی الجنه احسن منها) حتی مررنا بسبع حدائق، یقول علی ما قال، و یجیبه رسول الله (ص) بما اجابه. ثم ان رسول الله (ص) وقف فوقفنا، فوضع راسه علی راس علی و بكی، فقال علی: ما یبكیك یا رسول الله؟ قال (ضغائن فی صدور قوم لایبدونها لك حتی یفقدونی)

فقال: یا رسول الله، افلا اضع سیفی علی عاتقی فابید خضراءهم قال: بل تصبر، قال: فان صبرت! قال: تلاقی جهدا، قال: افی سلامه من دینی؟ قال: نعم، قال: فاذا لاابالی. و روی جابر الجعفی، عن محمد بن علی (ع)، قال: قال علی (ع) ما رایت منذ بعث الله محمدا (ص) رخاء، لقد اخافتنی قریش صغیرا، و انصبتنی كبیرا، حتی قبض الله رسوله، فكانت الطامه الكبری، و الله المستعان علی ما تصفون! و روی صاحب كتاب "الغارات" عن الاعمش، عن انس بن مالك، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: سیظهر علی الناس رجل من امتی، عظیم السرم، واسع البلعوم، یاكل و لایشبع، یحمل وزر الثقلین، یطلب الاماره یوما، فاذا ادركتموه فابقروا بطنه، قال: و كان فی ید رسول الله (ص) قضیب، قد وضع طرفه فی بطن معاویه. قلت: هذا الخبر مرفوع مناسب لما قاله علی (ع) فی "نهج البلاغه"، و موكد لاختیارنا ان المراد به معاویه، دون ما قاله كثیر من الناس انه زیاد و المغیره. و روی جعفر بن سلیمان الضبعی، عن ابی هارون العبدی، عن ابی سعید الخدری قال: ذكر رسول الله (ص) یوما لعلی ما یلقی بعده من العنت فاطال، فقال له (ع): انشدك الله و الرحم یا رسول الله لما دعوت الله ان یقبضنی الیه قبلك قال: كیف اساله فی اجل مو

جل! قال: یا رسول الله، فعلام اقاتل من امرتنی بقتاله؟ قال: علی الحدث فی الدین. و روی الاعمش، عن عمار الدهنی، عن ابی صالح الحنفی، عن علی (ع)، قال: قال لنا یوما: لقد رایت اللیله رسول الله (ص) فی المنام، فشكوت الیه ما لقیت حتی بكیت، فقال لی: انظر، فنظرت فاذا جلامید، و اذا رجلان مصفدان- قال الاعمش: هما معاویه و عمرو بن العاص- قال: فجعلت ارضخ رءوسهما ثم تعود، ثم ارضخ ثم تعود، حتی انتبهت. و روی نحو هذا الحدیث عمرو بن مره عن ابی عبدالله بن سلمه عن علی (ع) قال: رایت اللیله رسول الله (ص)، فشكوت الیه فقال: هذه جهنم، فانظر من فیها، فاذا معاویه و عمرو بن العاص معلقین بارجلهما منكسین، ترضخ رءوسهما بالحجاره- او قال: تشدخ. و روی قیس بن الربیع، عن یحیی بن هانی ء المرادی، عن رجل من قومه یقال له ریاد بن فلان، قال: كنا فی بیت مع علی (ع) نحن شیعته و خواصه، فالتفت فلم ینكر منا احدا، فقال: ان هولاء القوم سیظهرون علیكم فیقطعون ایدیكم و یسملون اعینكم، فقال رجل منا: و انت حی یا امیرالمومنین؟ قال: اعاذنی الله من ذلك، فالتفت فاذا واحد یبكی، فقال له: یا بن الحمقاء، اترید اللذات فی الدنیا و الدرجات فی الاخره! انما وعد الله الصابرین. و رو

ی زراره بن اعین عن ابیه، عن ابی جعفر محمد بن علی (ع)، قال: كان علی (ع) اذا صلی الفجر لم یزل معقبا الی ان تطلع الشمس، فاذا طلعت اجتمع الیه الفقراء و المساكین و غیرهم من الناس، فیعلمهم الفقه و القرآن، و كان له وقت یقوم فیه من مجلسه ذلك، فقام یوما فمر برجل، فرماه بكلمه هجر- قال: لم یسمه محمد بن علی (ع) فرجع عوده علی بدئه حتی صعد المنبر، و امر فنودی: الصلاه جامعه فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی نبیه ثم قال: ایها الناس، انه لیس شی ء احب الی الله و لااعم نفعا من حلم امام و فقهه، و لا شی ء ابغض الی الله و لااعم ضررا من جهل امام و خرقه، الا و انه من لم یكن له من نفسه واعظ لم یكن له من الله حافظ، الا و انه من انصف من نفسه لم یزده الله الا عزا، الا و ان الذل فی طاعه الله اقرب الی الله من التعزز فی معصیته. ثم قال: این المتكلم آنفا؟ فلم یستطع الانكار، فقال: هانذا یا امیرالمومنین، فقال: اما انی لو اشاء لقلت، فقال: ان تعف و تصفح، فانت اهل ذلك، قال: قد عفوت و صفحت، فقیل لمحمد بن علی (ع): ما اراد ان یقول؟ قال: اراد ان ینسبه. و روی زراره ایضا، قال: قیل لجعفر بن محمد (ع): ان قوما هاهنا ینتقصون علیا (ع)، قال: بم ینتقصونه لا ا

با لهم! و هل فیه موضع نقیصه! و الله ما عرض لعلی امران قط كلاهما لله طاعه الا عمل باشدهما و اشقهما علیه، و لقد كان یعمل العمل كانه قائم بین الجنه و النار، ینظر الی ثواب هولاء فیعمل له، و ینظر الی عقاب هولاء فیعمل له، و ان كان لیقوم الی الصلاه، فاذا قال: وجهت وجهی تغیر لونه، حتی یعرف ذلك فی وجهه و لقد اعتق الف عبد من كد یده، كل منهم یعرق فیه جبینه، و تحفی فیه كفه، و لقد بشر بعین نبعت فی ماله مثل عنق الجزور، فقال: بشر الوارث بشر، ثم جعلها صدقه علی الفقراء و المساكین و ابن السبیل الی ان یرث الله الارض و من علیها، لیصرف الله النار عن وجهه، و یصرف وجهه عن النار. و روی القناد، عن ابی مریم الانصاری، عن علی (ع): لایحبنی كافر و لا ولد زنا. و روی جعفر بن زیاد، عن ابی هارون العبدی، عن ابی سعید الخدری قال: كنا بنور ایماننا نحب علی بن ابی طالب (ع): فمن احبه عرفنا انه منا. (فصل فی معنی قول علی فسبونی فانه لی زكاه) المساله الثالثه: فی معنی قوله (ع): (فسبونی، فانه لی زكاه، و لكم نجاه) فنقول: انه اباح لهم سبه عند الاكراه، لان الله تعالی قد اباح عند الاكراه التلفظ بكلمه الكفر، فقال: (الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان)، و ا

لتلفظ بكلمه الكفر اعظم من التلفظ بسب الامام. فاما قوله: (فانه لی زكاه و لكم نجاه) فمعناه انكم تنجون من القتل اذا اظهرتم ذلك، و معنی الزكاه یحتمل امرین: احدهما ما ورد فی الاخبار النبویه ان سب المومن زكاه له و زیاده فی حسناته. و الثانی: ان یرید به ان سبهم لی لاینقص فی الدنیا من قدری، بل ازید به شرفا و علو قدر، و شیاع ذكر، و هكذا كان، فان الله تعالی جعل الاسباب التی حاول اعداوه بها الغض منه عللا لانتشار صیته فی مشارق الارض و مغاربها. و قد لمح هذا المعنی ابو نصر بن نباته، فقال للشریف الجلیل محمد بن عمر العلوی: و ابوك الوصی اول من شا د منار الهدی و صام و صلی نشرت حبله قریش فاعطته الی صبحه القیامه فتلا و احتذیت انا حذوه، فقلت لابی المظفر هبه الله بن موسی الموسوی رحمه الله تعالی فی قصیده اذكر فیها اباه امك الدره التی انجبت من جوهر المجد راضیا مرضیا و ابوك الامام موسی كظیم الغیظ حتی یعیده منسیا و ابوه تاج الهدی جعفر الصا دق وحیا عن الغیوب وحیا و ابوه محمد باقر العلم مضی لنا هادیا مهدیا و ابوه السجاد اتقی عبادال له لله مخلصا و وفیا و الحسین الذی تخیر ان یقضی عزیزا و لایعیش دنیا و ابوه

الوصی اول من طا ف و لبی سبعا و ساق الهدیا طامنت مجده قریش فاعطته الی سدره السماء رقیا اخملت صیته فطار الی ان ملا الافق ضجه و دویا و ابوطالب كفیل ابی القاسم كهلا و یافعا و فتیا و لشیخ البطحاء تاج معد شیبه الحمد هل علمت سمیا! و ابو عمر العلا هاشم الجو د و من مثل هاشم بشریا! و ابوه الهمام عبد مناف قل تقل صادقا و تبدی بدیا ثم زید- اعنی قصی الذی لم یك عن ذروه العلاء قصیا نسب ان تلفع النسب المحض لفاعا كان السلیب العریا و اذا اظلمت مناسخه الاح ساب یوما كان المنیر الجلیا یا له مجده علی قدم الدهر و قد یفضل العتیق الطریا و ذكرنا هاهنا ما قبل المعنی و ما بعده، لان الشعر حدیث، و الحدیث- كما قیل- یاخذ بعضه برقاب بعض، و لان ما قبل المعنی و ما بعده مكمل له، و موضح مقصده. فان قلت: ای مناسبه بین لفظ (الزكاه) و انتشار الصیت و السمع؟. قلت: لان الزكاه هی النماء و الزیاده، و منه سمیت الصدقه المخصوصه زكاه لانها تنمی المال المزكی، و انتشار الصیت نماء و زیاده. (فصل فی اختلاف الرای فی معنی السب و البراءه) المساله الرابعه: ان یقال: كیف قال (ع): (فاما السب فسبونی فانه لی زكاه و لكم نجاه و

اما البراءه فلا تبرءوا منی)؟ و ای فرق بین السب و البراءه؟ و كیف اجاز لهم السب و منعهم عن التبرو و السب افحش من التبرو! و الجواب، اما الذی یقوله اصحابنا فی ذلك فانه لا فرق عندهم بین سبه و التبرو منه، فی انهما حرام و فسق و كبیره، و ان المكره علیهما یجوز له فعلهما عند خوفه علی نفسه، كما یجوز له اظهار كلمه الكفر عند الخوف. و یجوز الا یفعلهما و ان قتل، اذا قصد بذلك اعزاز الدین، كما یجوز له ان یسلم نفسه للقتل و لایظهر كلمه الكفر اعزاز للدین، و انما استفحش (ع) البراءه لان هذه اللفظه ما وردت فی القرآن العزیز الا عن المشركین، الا تری الی قوله تعالی: (براءه من الله و رسوله الی الذین عاهدتم من المشركین)، و قال تعالی: (ان الله بری ء من المشركین و رسوله) فقد صارت بحسب العرف الشرعی مطلقه علی المشركین خاصه، فاذن یحمل هذا النهی علی ترجیح تحریم لفظ البراءه علی لفظ السب، و ان كان حكمهما واحدا، الا تری ان القاء المصحف فی القذر افحش من القاء المصحف فی دن الشراب، و ان كانا جمیعا محرمین، و كان حكمهما واحدا! فاما الامامیه فتروی عنه (ع) انه قال: اذا عرضتم علی البراءه منا فمدوا الاعناق. و یقولون: انه لایجوز التبرو منه، و ان كان الحال

ف صادقا، و ان علیه الكفاره. و یقولون: ان حكم البراءه من الله تعالی و من الرسول و منه (ع) و من احد الائمه (ع) حكم واحد. و یقولون: ان الاكراه علی السب یبیح اظهاره، و لایجوز الاستسلام للقتل معه، و اما الاكراه علی البراءه، فانه یجوز معه الاستسلام للقتل و یجوز ان یظهر التبرو، و الاولی ان یستسلم للقتل. (فصل فی معنی قول علی: انی ولدت علی الفطره) المساله الخامسه: ان یقال: كیف علل نهیه لهم علی البراءه منه (ع) بقوله: (فانی ولدت علی الفطره)، فان هذا التعلیل لایختص به (ع)، لان كل احد یولد علی الفطره، قال النبی (ص): (كل مولود یولد علی الفطره، و انما ابواه یهودانه و ینصرانه). و الجواب، انه (ع) علل نهیه لهم عن البراءه منه بمجموع امور و علل، و هی كونه ولد علی الفطره، و كونه سبق الی الایمان و الهجره، و لم یعلل باحاد هذا المجموع، و مراده هاهنا بالولاده علی الفطره انه لم یولد فی الجاهلیه، لانه ولد (ع) لثلاثین عاما مضت من عام الفیل، و النبی (ص) ارسل لاربعین سنه مضت من عام الفیل، و قد جاء فی الاخبار الصحیحه انه (ص) مكث قبل الرساله سنین عشرا یسمع الصوت و یری الضوء و لایخاطبه احد، و كان ذلك ارهاصا لرسالته (ع) فحكم تلك السنین ا

لعشر حكم ایام رسالته (ص)، فالمولود فیها اذا كان فی حجره و هو المتولی لتربیته مولود فی ایام كایام النبوه، و لیس بمولود فی جاهلیه محضه، ففارقت حاله حال من یدعی له من الصحابه مماثلته فی الفضل. و قد روی ان السنه التی ولد فیها علی (ع) هی السنه التی بدی ء فیها برساله رسول الله (ص)، فاسمع الهتاف من الاحجار و الاشجار، و كشف عن بصره، فشاهد انوارا و اشخاصا، و لم یخاطب فیها بشی ء. و هذه السنه هی السنه التی ابتدا فیها بالتبتل و الانقطاع و العزله فی جبل حراء، فلم یزل به حتی كوشف بالرساله، و انزل علیه الوحی، و كان رسول الله (ص) یتیمن بتلك السنه و بولاده علی (ع) فیها، و یسمیها سنه الخیر و سنه البركه، و قال لاهله لیله ولادته، و فیها شاهد ما شاهد من الكرامات و القدره الالهیه، و لم یكن من قبلها شاهد من ذلك شیئا: (لقد ولد لنا اللیله مولود یفتح الله علینا به ابوابا كثیره من النعمه و الرحمه)، و كان كما قال (ص)، فانه (ع) كان ناصره و المحامی عنه و كاشف الغماء عن وجهه، و بسیفه ثبت دین الاسلام، و رست دعائمه، و تمهدت قواعده (ع). و فی المساله تفسیر آخر، و هو ان یعنی بقوله (ع): (فانی ولدت علی الفطره) ای علی الفطره التی لم تتغیر و لم تح

ل، و ذلك ان معنی قول النبی (ص) (كل مولود یولد علی الفطره) ان كل مولود فان الله تعالی قد هیاه بالعقل الذی خلقه فیه و بصحه الحواس و المشاعر لان یعلم التوحید و العدل، و لم یجعل فیه مانعا یمنعه عن ذلك، و لكن التربیه و العقیده فی الوالدین و الالف لاعتقادهما و حسن الظن فیهما یصده عما فطر علیه، و امیرالمومنین (ع) دون غیره، ولد علی الفطره التی لم تحل و لم یصد عن مقتضاها مانع، لا من جانب الابوین و لا من جهه غیرهما، و غیره ولد علی الفطره، و لكنه حال عن مقتضاها، و زال عن موجبها. و یمكن ان یفسر بانه (ع) اراد بالفطره العصمه، و انه منذ ولد لم یواقع قبیحا، و لاكان كافرا طرفه عین قط، و لا مخطئا و لا غالطا فی شی ء من الاشیاء المتعلقه بالدین. و هذا تفسیر الامامیه. (فصل فیما قیل من سبق علی الی الاسلام) المساله السادسه: ان یقال: كیف قال: (و سبقت الی الایمان) و قد قال قوم من الناس: ان ابابكر سبقه، و قال قوم: ان زید بن حارثه سبقه؟ و الجواب، ان اكثر اهل الحدیث و اكثر المحققین من اهل السیره رووا انه (ع) اول من اسلم، و نحن نذكر كلام ابی عمر یوسف بن عبدالبر، المحدث فی كتابه المعروف "بالاستیعاب". قال ابو عمر فی ترجمه علی (ع): المر

وی عن سلمان و ابی ذر و المقداد و خباب و ابی سعید الخدری و زید بن اسلم ان علیا (ع) اول من اسلم، و فضله هولاء علی غیره. قال ابوعمر: و قال ابن اسحاق: اول من آمن بالله و بمحمد رسول الله (ص) علی بن ابی طالب (ع)، و هو قول ابن شهاب، الا انه قال: (من الرجال بعد خدیجه). قال ابوعمر: و حدثنا احمد بن محمد، قال: حدثنا احمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جریر، قال: حدثنا علی بن عبدالله الدهقان قال: حدثنا محمد بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمه، عن ابن عباس، قال: لعلی (ع) اربع خصال لیست لاحد غیره: هو اول عربی و عجمی صلی مع رسول الله (ص)، و هو الذی كان معه لواوه فی كل زحف، و هو الذی صبر معه یوم فر عنه غیره، و هو الذی غسله و ادخله قبره. قال ابوعمر: و روی عن سلمان الفارسی انه قال: اول هذه الامه ورودا علی نبیها (ص) الحوض، اولها اسلاما: علی بن ابی طالب. و قد روی هذا الحدیث مرفوعا عن سلمان عن النبی (ص)، انه قال: (اول هذه الامه ورودا علی الحوض اولها اسلاما: علی بن ابی طالب). قال ابوعمر: و رفعه اولی، لان مثله لایدرك بالرای. قال ابوعمر: فاما اسناد المرفوع، فان احمد بن قاسم، قال: حدثنا قاسم بن اصبغ قال: حدثنا ابن الحارث بن ابی اسامه، ق

ال: حدثنی یحیی بن هاشم، قال: حدثنا سفیان الثوری، عن سلمه بن كهیل، عن ابی صادق، عن حنش بن المعتمر، عن علیم الكندی، عن سلمان الفارسی، قال: قال رسول الله (ص) (اولكم واردا علی الحوض اولكم اسلاما، علی بن ابی طالب). قال ابوعمر: و روی ابوداود الطیالسی، قال: حدثنا ابوعوانه، عن ابی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس انه قال: اول من صلی مع النبی (ص) بعد خدیجه علی بن ابی طالب. قال ابوعمر: و حدثنا عبدالوارث بن سفیان، قال: حدثنا قاسم بن اصبغ، قال: حدثنا احمد بن زهیر بن حرب، قال: حدثنا الحسن بن حماد، قال: حدثنا ابوعوانه، عن ابی بلج عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، قال: كان علی اول من آمن من الناس بعد خدیجه. قال ابوعمر: هذا الاسناد لامطعن فیه لاحد، لصحته و ثقه نقلته، و قد عارض ما ذكرنا فی باب ابی بكر الصدیق، عن ابن عباس: و الصحیح فی امر ابی بكر انه اول من اظهر اسلامه، كذلك قاله مجاهد و غیره، قالوا: و منعه قومه. قال ابوعمر: اتفق ابن شهاب، و عبدالله بن محمد بن عقیل، و قتاده، و ابن اسحاق علی ان اول من اسلم من الرجال علی. و اتفقوا علی ان خدیجه اول من آمن بالله و رسوله و صدقه فیما جاء به ثم علی بعد. و روی عن ابی رافع مثل ذلك. قال

ابوعمر: و حدثنا عبدالوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا احمد بن زهیر قال: حدثنا عبدالسلام بن صالح، قال: حدثنا عبدالعزیز بن محمد الدراوردی، قال: حدثنا عمر مولی غفره، قال: سئل محمد بن كعب القرظی عن اول من اسلم: علی ام ابی بكر؟ فقال: سبحان الله! علی اولهما اسلاما، و انما شبه علی الناس، لان علیا اخفی اسلامه من ابی طالب، و اسلم ابوبكر، فاظهر اسلامه. قال ابوعمر: و لا شك عندنا ان علیا اولهما اسلاما، ذكر عبدالرزاق فی جامعه، عن معمر، عن قتاده، عن الحسن و غیره قالوا: اول من اسلم بعد خدیجه علی بن ابی طالب (ع). و روی معمر، عن عثمان الجزری، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: اول من اسلم علی بن ابی طالب قال ابوعمر: و روی ابن فضیل عن الاجلح، عن حبه بن جوین العرنی، قال: سمعت علیا (ع) یقول: لقد عبدت الله قبل ان یعبده احد من هذه الامه خمس سنین. قال ابوعمر: و روی شعبه، عن سلمه بن كهیل عن حبه العرنی، قال: سمعت علیا یقول: انا اول من صلی مع رسول الله (ص). قال ابوعمر: و قد روی سالم بن ابی الجعد، قال: قلت لابن الحنفیه: ابوبكر كان اولهما اسلاما؟ قال: لا. قال ابوعمر: و روی مسلم الملائی، عن انس بن مالك، قال: استنبی ء النبی (ص) یوم الاثنین، و ص

لی علی یوم الثلاثاء. قال ابوعمر: و قال زید بن ارقم: اول من آمن بالله بعد رسول الله (ص) علی بن ابی طالب. قال: و قد روی حدیث زید بن ارقم من وجوه، ذكرها النسائی و اسلم بن موسی و غیرهما، منها ما حدثنا به عبدالوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا احمد بن زهیر، قال: حدثنا علی بن الجعد، قال: حدثنا شعبه، قال: اخبرنی عمرو بن مره، قال: سمعت اباحمزه الانصاری قال: سمعت زید بن ارقم یقول: اول من صلی مع رسول الله (ص) علی بن ابی طالب. قال ابوعمر (و حدثنا عبدالوارث، حدثنا قاسم، حدثنا احمد بن زهیر بن حرب،) حدثنا ابی، قال: حدثنا یعقوب بن ابراهیم بن سعد، قال: حدثنا ابن اسحاق قال: حدثنا یحیی بن ابی الاشعث، عن اسماعیل بن ایاس بن عفیف الكندی، عن ابیه، عن جده، قال: كنت امرا تاجرا، فقدمت الحج، فاتیت العباس بن عبدالمطلب لابتاع منه بعض التجاره- و كان امرا تاجرا- فو الله انی لعنده بمنی اذ خرج رجل من خباء قریب منه، فنظر الی الشمس، فلما رآها قد مالت قام یصلی، ثم خرجت امراه من ذلك الخباء الذی خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلفه تصلی، ثم خرج غلام حین راهق الحلم من ذلك الخباء، فقام معه یصلی، فقلت للعباس: ما هذا یا عباس؟ قال: هذا محمد بن عبدالله بن عب

دالمطلب، ابن اخی، قلت: من هذه المراه؟ قال: امراته خدیجه بنت خویلد، قلت: ما هذا الفتی؟ قال: علی بن ابی طالب ابن عمه، قلت: ما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلی، و هو یزعم انه نبی، و لم یتبعه علی امره الا امراته و ابن عمه هذا الغلام، و هو یزعم انه سیفتح علی امته كنوز كسری و قیصر، قال: فكان عفیف الكندی یقول- و قد اسلم بعد ذلك و حسن اسلامه: لو كان الله رزقنی الاسلام یومئذ كنت اكون ثانیا مع علی. قال ابوعمر: و قد ذكرنا هذا الحدیث من طرق فی باب عفیف الكندی من هذا الكتاب. قال ابوعمر: و لقد قال علی (ع) صلیت مع رسول الله (ص) كذا و كذا، لایصلی معه غیری الا خدیجه. فهذه الروایات و الاخبار كلها، ذكرها ابوعمر یوسف بن عبدالبر فی الكتاب المذكور، و هی كما تراها تكاد تكون اجماعا. قال ابوعمر: و انما الاختلاف فی كمیه سنه (ع) یوم اسلم، ذكر الحسن بن علی الحلوانی فی كتاب "المعرفه" له، قال: حدثنا عبدالله بن صالح، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن ابی الاسود محمد بن عبدالرحمن، انه بلغه ان علیا و الزبیر اسلما و هما ابنا ثمانی سنین. كذا یقول ابوالاسود یتیم عروه، و ذكره ایضا ابن ابی خیثمه عن قتیبه بن سعید، عن اللیث بن سعد، عن ابی الاسود، و ذكره عمر بن

شبه، عن الحزامی عن ابی وهب، عن اللیث، عن ابی الاسود، قال اللیث: و هاجرا و هما ابنا ثمان عشره سنه. قال ابوعمر: و لااعلم احدا قال بقول ابی الاسود هذا. قال ابوعمر: و روی الحسن بن علی الحلوانی قال حدثنا عبدالرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتاده، عن الحسن، قال: اسلم علی و هو ابن خمس عشره سنه. قال ابوعمر: و اخبرنا ابوالقاسم خلف بن قاسم بن سهل، قال: حدثنا ابوالحسن علی بن محمد بن اسماعیل الطوسی، قال: اخبرنا ابوالعباس محمد بن اسحاق بن ابراهیم السراج، قال: حدثنا محمد بن مسعود، قال: اخبرنا عبدالرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتاده، عن الحسن، قال: اسلم علی- و هو اول من اسلم- و هو ابن خمس عشره سنه، او ست عشره سنه. قال ابوعمر: قال ابن وضاح: و ما رایت احدا قط اعلم بالحدیث من محمد بن مسعود: و لا بالرای من سحنون. قال ابوعمر: قال ابن اسحاق: اول ذكر آمن بالله و رسوله علی بن ابی طالب (ع)، و هو یومئذ ابن عشر سنین. قال ابوعمر: و الروایات فی مبلغ سنه (ع) مختلفه، قیل: اسلم و هو ابن ثلاث عشره سنه. و قیل: ابن اثنتی عشره سنه. و قیل: ابن خمس عشره سنه. و قیل: ابن ست عشره. و قیل: ابن عشر. و قیل: ابن ثمان. قال ابوعمر: و ذكر عمر بن شبه، عن المدائنی

، عن ابن جعده، عن نافع، عن ابن عمر قال اسلم علی و هو ابن ثلاث عشره سنه. قال: و اخبرنا ابراهیم بن المنذر الحرامی، قال: حدثنا محمد بن طلحه، قال: حدثنی جدی اسحاق بن یحیی، عن طلحه قال: كان علی بن ابی طالب (ع) و الزبیر بن العوام و طلحه بن عبیدالله، و سعد بن ابی وقاص اعمارا واحده. قال: و اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمومن، قال: حدثنا اسماعیل بن علی الخطبی، قال: حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا حجین ابوعمر، قال: حدثنا حبان، عن معروف، عن ابی معشر، قال: كان علی (ع) و طلحه و الزبیر فی سن واحده. قال: و روی عبدالرزاق، عن الحسن و غیره: ان اول من اسلم بعد خدیجه علی بن ابی طالب (ع)، و هو ابن خمس عشره سنه او ست عشره. قال ابوعمر: و روی ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا شریح بن النعمان، قال: حدثنا الفرات بن السائب، عن میمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: اسلم علی و هو ابن ثلاث عشره سنه، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنه. قال ابوعمر: هذا اصح ما قیل فی ذلك و الله اعلم. انتهی حكایه كلام ابی عمر فی كتاب "الاستیعاب". و اعلم ان شیوخنا المتكلمین لایكادون یختلفون فی ان اول الناس اسلاما علی بن ابی طالب (ع)، الا من عساه

خالف فی ذلك من اوائل البصریین، فاما الذی تقررت المقاله علیه الان فهو القول بانه اسبق الناس الی الایمان، لاتكاد تجد الیوم فی تصانیفهم و عند متكلمیهم و المحققین منهم خلافا فی ذلك. و اعلم ان امیرالمومنین (ع) ما زال یدعی ذلك لنفسه، و یفتخر به، و یجعله فی افضلیته علی غیره، و یصرح بذلك، و قد قال غیر مره: انا الصدیق الاكبر، و الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام ابی بكر، و صلیت قبل صلاته. و روی عنه هذا الكلام بعینه ابومحمد بن قتیبه فی كتاب "المعارف" و هو غیر متهم فی امره. و من الشعر المروی عنه (ع) فی هذا المعنی الابیات التی اولها: محمد النبی اخی و صهری و حمزه سید الشهداء عمی و من جملتها: سبقتكم الی الاسلام طر غلاما ما بلغت اوان حلمی و الاخبار الوارده فی هذا الباب كثیره جدا لایتسع هذا الكتاب لذكرها، فلتطلب من مظانها. و من تامل كتب السیر و التواریخ عرف من ذلك ما قلناه. فاما الذاهبون الی ان ابابكر اقدمهما اسلاما فنفر قلیلون، و نحن نذكر ما اورده ابن عبدالبر ایضا فی كتاب "الاستیعاب" فی ترجمه ابی بكر. قال ابوعمر: حدثنی خالد بن القاسم، قال: حدثنا احمد بن محبوب، قال: حدثنا محمد ابن عبدوس، قال: حدثنا ابوبكر بن ابی شیبه، ق

ال: حدثنا شیخ لنا، قال: اخبرنا مجالد، عن الشعبی، قال: سالت ابن عباس- او سئل:- ای الناس كان اول اسلاما؟ فقال: اما سمعت قول حسان بن ثابت: اذا تذكرت شجوا من اخی ثقه فاذكر اخاك ابابكر بما فعلا خیر البریه اتقاها و اعدلها بعد النبی و اوفاها بما حملا و الثانی التالی المحمود مشهده و اول الناس منهم صدق الرسلا و یروی ان النبی (ص)، قال لحسان: (هل قلت فی ابی بكر شیئا؟)، قال: نعم، و انشده هذه الابیات، و فیها بیت رابع: و ثانی اثنین فی الغار المنیف و قد طاف العدو به اذ صعدوا الجبلا فسر بذلك رسول الله (ص)، و قال: (احسنت یا حسان)، و قد روی فیها بیت خامس: و كان حب رسول الله قد علموا من البریه لم یعدل به رجلا و قال ابوعمر: و روی شعبه، عن عمرو بن مره، عن ابراهیم النخعی، قال: اول من اسلم ابوبكر. قال: و روی الجریری، عن ابی نصر، قال: قال ابوبكر لعلی (ع): انا اسلمت قبلك، فی حدیث ذكره فلم ینكره علیه. قال ابوعمر: و قال فیه ابومحجن الثقفی: و سمیت صدیقا و كل مهاجر سواك یسمی باسمه غیر منكر سبقت الی الاسلام و الله شاهد و كنت جلیسا بالعریش المشهر و بالغار اذ سمیت خلا و صاحبا و كنت رفیقا للنبی المطهر قال ابو

عمر: و روینا من وجوه، عن ابی امامه الباهلی، قال: حدثنی عمرو بن عبسه، قال: اتیت رسول الله (ص)، و هو نازل بعكاظ، فقلت: یا رسول الله (ص) من اتبعك علی هذا الامر؟ فقال: حر و عبد: ابوبكر و بلال، قال: فاسلمت عند ذلك، و ذكر الحدیث. هذا مجموع ما ذكره ابو عمر بن عبدالبر فی هذا الباب فی ترجمه ابی بكر، و معلوم انه لا نسبه لهذه الروایات الی الروایات التی ذكرها فی ترجمه علی (ع) الداله علی سبقه، و لاریب ان الصحیح ما ذكره ابوعمر ان علیا (ع) كان هو السابق، و ان ابابكر هو اول من اظهر اسلامه، فظن ان السبق له. و اما زید بن حارثه، فان ابا عمر بن عبدالبر رضی الله تعالی عنه ذكر فی كتاب "الاستیعاب" ایضا فی ترجمه زید بن حارثه، قال: ذكر معمر بن شبه فی جامعه عن الزهری انه قال: ما علمنا احدا اسلم قبل زید بن حارثه. قال عبدالرزاق: و ما اعلم احدا ذكره غیر الزهری. و لم یذكر صاحب "الاستیعاب" ما یدل علی سبق زید الا هذه الروایه، و استغربها، فدل مجموع ما ذكرناه ان علیا (ع) اول الناس اسلاما، و ان المخالف فی ذلك شاذ، و الشاذ لایعتد به. (فصل فیما ذكر من سبق علی الی الهجره) المساله السابعه: ان یقال: كیف قال: (انه سبق الی الهجره) و معلوم ان جما

عه من المسلمین هاجروا قبله، منهم عثمان بن مظعون و غیره، و قد هاجر ابوبكر قبله، لانه هاجر فی صحبه النبی (ص)، و تخلف علی (ع) عنهما، فبات علی فراش رسول الله (ص) و مكث ایاما یرد الودائع التی كانت عنده، ثم هاجر بعد ذلك؟ و الجواب، انه (ع) لم یقل: (و سبقت كل الناس الی الهجره)، و انما قال: (و سبقت) فقط، و لایدل ذلك علی سبقه للناس كافه، و لا شبهه انه سبق معظم المهاجرین الی الهجره، و لم یهاجر قبله احد الا نفر یسیر جدا. و ایضا فقد قلنا انه علل افضلیته و تحریم البراءه منه مع الاكراه بمجموع امور: منها ولادته علی الفطره، و منها سبقه الی الایمان، و منها سبقه الی الهجره، و هذه الامور الثلاثه لم تجتمع لاحد غیره، فكان بمجموعها متمیزا عن كل احد من الناس. و ایضا فان اللام فی (الهجره) یجوز الا تكون للمعهود السابق، بل تكون للجنس، و امیرالمومنین (ع) سبق ابابكر و غیره الی الهجره التی قبل هجره المدینه، فان النبی (ص) هاجر عن مكه مرارا یطوف علی احیاء العرب، و ینتقل من ارض قوم الی غیرها، و كان علی (ع) معه دون غیره. اما هجرته الی بنی شیبان، فما اختلف احد من اهل السیره ان علیا (ع) كان معه هو و ابوبكر، و انهم غابوا عن مكه ثلاثه عشر یوما و

عادوا الیها، لما لم یجدوا عند بنی شیبان ما ارادوه من النصره. و روی المدائنی فی كتاب "الامثال" عن المفضل الضبی، ان رسول الله (ص) لما خرج عن مكه یعرض نفسه علی قبائل العرب، خرج الی ربیعه، و معه علی (ع) و ابوبكر، فدفعوا الی مجلس من مجالس العرب، فتقدم ابوبكر- و كان نسابه- فسلم فردوا (ع)، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربیعه، قال: امن هامتها ام من لهازمها؟ قالوا: من هامتها العظمی، فقال: من ای هامتها العظمی انتم؟ قالوا: من ذهل الاكبر، قال: افمنكم عوف الذی یقال له: لاحر بوادی عوف؟ قالوا: لا، قال: افمنكم بسطام ذو اللواء و منتهی الاحیاء؟ قالوا: لا، قال: افمنكم جساس حامی الذمار و مانع الجار؟ قالوا: لا، قال: افمنكم الحوفزان، قاتل الملوك و سالبها انفسها؟ قالوا: لا، قال: افمنكم المزدلف صاحب العمامه الفرده؟ قالوا: لا، قال: افانتم اخوال الملوك من كنده؟ قالوا: لاقال فلستم اذن ذهلا الاكبر، انتم ذهل الاصغر. فقام الیه غلام قد بقل وجهه، اسمه دغفل، فقال: ان علی سائلنا ان نساله و العب ء لاتعرفه او تحمله یا هذا، انك قد سالتنا فاجبناك، و لم نكتمك شیئا، فممن الرجل؟ قال: من قریش، قال: بخ بخ! اهل الشرف و الریاسه، فمن ای قریش انت؟ قال:

من تیم بن مره، قال: امكنت و الله الرامی من الثغره، امنكم قصی بن كلاب الذی جمع القبائل من فهر فكان یدعی مجمعا؟ قال لا، قال: افمنكم هاشم الذی هشم لقومه الثرید؟ قال: لا، قال: افمنكم شیبه الحمد، مطعم طیر السماء؟ قال: لا، قال: افمن المفیضین بالناس انت؟ قال: لا، قال: افمن اهل الندوه انت؟ قال: لا، قال: افمن اهل الرفاده انت؟ قال: لا، قال: افمن اهل الحجابه انت؟ قال: لا، قال: افمن اهل السقایه؟ قال: لا، قال: فاجتذب ابوبكر زمام ناقته، و رجع الی رسول الله (ص) هاربا من الغلام، فقال دغفل: صادف درء السیل درء یصدعه اما و الله لو ثبت لاخبرتك انك من زمعات قریش، فتبسم رسول الله (ص). و قال علی (ع) لابی بكر: لقد وقعت یا ابابكر من الاعرابی علی باقعه، قال: اجل، ان لكل طامه طامه و البلاء موكل بالمنطق، فذهبت مثلا. و اما هجرته (ص) الی الطائف، فكان معه علی (ع) و زید بن حارثه فی روایه ابی الحسن المدائنی، و لم یكن معهم ابوبكر. و اما روایه محمد بن اسحاق، فانه قال: كان معه زید بن حارثه وحده، و غاب رسول الله (ص) عن مكه فی هذه الهجره اربعین یوما، و دخل الیها فی جوار مطعم بن عدی. و اما هجرته (ص) الی بنی عامر بن صعصعه و اخوانهم من قیس عیلان،

فانه لم یكن معه الا علی (ع) وحده، و ذلك عقیب وفاه ابی طالب، اوحی الیه (ص) اخرج منها، فقد مات ناصرك، فخرج الی بنی عامر بن صعصعه، و معه علی (ع) وحده، فعرض نفسه علیهم و سالهم النصر، و تلا علیهم القرآن فلم یجیبوه، فعادا (ع) الی مكه، و كانت مده غیبته فی هذه الهجره عشره ایام، و هی اول هجره هاجرها (ص) بنفسه. فاما اول هجره هاجرها اصحابه و لم یهاجر بنفسه فهجره الحبشه، هاجر فیها كثیر من اصحابه (ع) الی بلاد الحبشه فی البحر، منهم جعفر بن ابی طالب (ع) فغابوا عنه سنین، ثم قدم علیه منهم من سلم و طالت ایامه و كان قدوم جعفر علیه عام فتح خیبر، فقال (ص): (ما ادری بایهما انا اسر، ابقدوم جعفر ام بفتح خیبر)!

صفحه 54.